唐诗中的笛声摘 要： 唐诗中有众多描写笛声的作品。它们构成了唐诗的一道靓丽的风景线。在唐代，诗的显赫地位实在离不开笛声的激扬、推动和烘托。 从唐诗中的笛声意象我们可以了解唐代诗人的思想感情，以及当时的社会历史文化。关键词：唐诗笛声意象唐代是我国古典诗歌的全盛时期，绝句和律诗、 古体和今体都在这一时期臻于完善。同时，唐朝也是一个音乐的全盛时期。这一时期咏笛诗之所以非常兴盛，与“笛”这种乐器在当时非常盛行是分不开的。唐朝正是处于中国音乐文学发生重大变化的“变乐时期”， 音乐的兴盛和诗歌的鼎盛同时并存，相融相通， 相互借鉴和吸收。于是在唐诗中便产生了众多的写笛诗。一、笛的音乐文化内涵和历史文化内涵笛，在中国古代的文字记录中，被古人寄予了治国安邦的神圣愿望，笛的文字理解与 《乐记》中所表达的音乐思想似乎一致。《风俗通》：“笛，涤也。所以涤邪秽，纳之雅正也。长尺四寸，七孔。”《乐书》：“笛之言涤也，可以涤荡邪气出扬正声，七孔，下调，汉部用之。盖古之造笛，剪云梦之霜筠，法龙吟之异韵，所以涤荡邪气，出扬正声者也，其制可谓善矣。”我国西汉成帝时戴圣所辑《礼记》中的《乐记》认为音乐是社会教育的工具，强调：“礼、乐、刑、政，其极一也，所以同民心而出治道也。”并竭力提倡“雅颂之声”，反对“郑卫之音” 。《论语·子罕》：“吾自卫返鲁， 然后乐正， 雅颂各得其所。 ”《荀子·乐论》：“故人不能无乐⋯⋯先王恶其乱也，故制雅颂之声以道之。”可见笛的“涤荡邪气”或“涤邪秽”内涵，与《乐记》的思想和中国古代宫廷雅乐的功能殊途同归。因此，在中国古代，笛的存在、笛的演奏与应用，在宫廷雅乐乐种中，均有明显而突出的位置。但历代朝廷所谓“乐与政通”的雅乐和所谓“乱世之音”的俗乐，均表现出音乐社会功能的两个方面， 即音乐的教育作用和音乐的娱乐作用。唐玄宗曾在上阳宫按笛新创乐曲。次日正值正月十五，唐玄宗“潜游灯下，忽闻酒楼上有笛奏前夕新曲，大骇之，明日密遣捕捉笛者，诘验之，自云某其夕窃于天津桥玩月，闻官中度曲，遂于桥柱上插谱记之，臣即长安少年善笛者李谟也，玄宗异而遣之”。（《元氏长庆集》卷二十四）以后李谟供奉朝廷，深受玄宗赏识，“尝独召李谟吹笛逐其（指许和子）歌，曲终管裂，其妙如此”。（《乐府杂录》）唐代李谟吹笛艺术传奇记载，以及“无奈李谟偷曲谱，酒楼吹笛是新声” （张诂，《李谟笛》 ）的诗句， 均说明了笛演...
