1 《大学》读后感要传道，教师首先就要读《大学》，读懂“大学之道”、“大学之德”。诸如《大学》这些古老的经典，它们都是中华民族智慧的结晶，是中华民族分享知识、经验的结果。它言简意赅，却在精练之中蕴涵大智慧。我们的老师需要时时阅读这些经典，领悟其中的智慧，并学以致用，身体力行之。如此才能让学生于日常生活中耳熏目染， 潜移默化， 日积月累间养成美好的德性，成长为健全的人——这才是教育的目的。《大学》短短的二千来字， 深刻阐明了人生和社会的大学问，以及做学问的最高境界。 学问不在于某一具体的技术，不拘泥于世俗的琐事。 学问在于明辨世间的大是大非， 在于促进社会进步， 为天下人树立榜样。 “君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则”。作为儒家经典，《大学》很突出地表现了儒家思想体系中两个很有意思的概念，一个是圣人的问题，一个是家邦的问题。这两个问题与《大学》开篇的“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”想呼应，它们从不同的方面回答了儒学要让个人变成什么样和儒学要让社会变成什么样这两个至关重要的问题，也正是它们，支撑起了整个儒学大厦。 现在无论我们从哪个角度谈论儒学，其出发点与最终的落脚点都必然与之密切关联。现在我们说的圣人已经基本上全部是儒家的圣人了，但是在几千年前的春秋战国时期， 不同的学派对理想中的圣人却有着千差万别的描述。庄子在《逍遥游》中说“至人无己，神人无功，圣人无名”，这与儒家经世致用，知其不可为而为之的思想几乎是南辕北辙，而《大学》中几乎没有“圣人”二字，但是它仍然对一些可能构成圣人思想的品质做了描述，如“所谓诚其意者，无自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，股君子必慎其独也”“富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意”“君子不成家而成教于国” “君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人”“仁人能爱人，能恶人” ，这些话虽然描述的是君子和仁人，但是撇开具体的学术概念来看， 它们都或多或少地从侧面描述着一幅所谓圣人的画像。但是儒家在刻画本派别圣人的时候并没有可以地将他们表述成无所不能的神，它们并非不食人间烟火，圣人也有喜怒哀乐，他们“能爱人，能恶人”，就拿至圣孔子和亚圣孟子来说，前者曾在梦不到周公时哀叹“吾不济矣”，也会在河床上感慨“逝者如斯夫，不舍昼夜” ，其俗世化的一面跃然纸上，而后者曾在拜见粱襄王后对别人说 “望之不似人君”，如此坦然直率， ...
