下载后可任意编辑浅谈《姜斋诗话》中的“意”与“势”浅谈《姜斋诗话》中的“意”与“势” 蔡润雨 摘要：“意”与“势”是王夫之的诗学理论著作《姜斋诗话》中两个重要的美学范畴，并总是相互联系在一起。船山认为，“意”是具体而形象的情理的结合体，“势”则是艺术区别于科学的主观能动性。二者关系，即为创作主体在创作过程中的主观能动性和现实生活中的客观规律性之间的关系。 关键词：王夫之;姜斋诗话;意;势 《姜斋诗话》是王夫之晚年所撰的诗论著作。王夫之，生于万历四十七年 ，卒于康熙三十年，是明末清初著名哲学家、批判家之一。《姜斋诗话》，是王夫之的重要文学理论讨论专著，论述其文学理论主张，概括其诗论理论内涵，体现其审美观念及文化意识，具有极丰赡的思想内容和极高的美学价值。本文拟就书中所论，就其有关意、势方面的话题进行分析探讨。 一、《姜斋诗话》中作为诗学讨论术语意义上的“意” 《中山诗话》云：“诗以意为主，文词次之，或意深义高，虽文词平易，自是奇作。”[2]“以意为主”是古代中国诗话的熟悉话题。船山重拾，绝非拾人牙慧，必有其个人含义。《姜斋诗话》论“意”：“无论诗歌与长行文字，俱以意为主。意犹帅也。无帅之兵，谓之乌合。烟云泉石，花鸟苔林，金铺锦帐，寓意则灵。”[1]又有：“以意为主，势次之。”[1]王氏评高启的《凉州词》：“诗之深远广阔与夫舍旧趋新也，俱不在意。”评郭璞《游仙诗》：“以意为主之说，真腐儒也。”[3]又有：“唐人以意为古诗，宋人以意为律诗、绝句，而诗遂亡。”[3]这又如何理解呢？ 曹毓生认为，前者是对立统一的思想感情，是情理的结合。后者则是出离情感的，赤裸抽象的。[4]羅思美认为前者是极具情味，有意兴和艺术感染力的，后者是纯粹的思想理念，情味全无。[5]此处并非矛盾。前者是船山赞成的，是具体形象、感性与理性的融合。后者是他否定的，是抽象概念化、不加情感的。可见王氏对诗歌本质的真知灼见，也把诗歌同其他文体加以区分。 1下载后可任意编辑 二、《姜斋诗话》中作为诗学讨论术语意义上的“势” “势”是中国艺术的一个重要生命化美学特征。王概以势论画：“故所贵者取势。合而观之，则一气呵成。深加细玩，又复神理凑合，乃为高手。然取势之法，又甚活泼，未可拘执，必须上求古法，古法未尽，则求之花木真形。”[6]得势有理，由理传情。刘勰亦云：“夫情致异区，文变殊术，莫不因情立体，即体成势也。势者，乘利而为制也。如机发矢直...
