百度文库- 让每个人平等地提升自我1 王夫之的教育思想一、生平和教育活动王夫之（ 1619-1692 年）字而农，号姜斋，湖南衡阳人
后期隐居于湘西蒸左石船山（今湖南衡阳县曲兰），故后人称他为船山先生
他自幼聪明过人，14岁就考中秀才，后读书于岳麓书院，24 岁考中举人
两年后明亡，王夫之曾起兵抵御清军南下， 失败后隐居山野， 始终没有投降清朝， 专事学术研究和教育活动长达 40 多年
王夫之的思想受张载的影响较大，同时继承和发展了传统哲学的朴素唯物论， 并与当时的实学思想家们遥相呼应，互相补充， 形成系统的唯物主义思想体系
他的哲学思想是我国古典唯物主义发展的最高峰
他提出许多充满唯物主义和辩证法的教育观点，对明清以后许多教育家都有巨大影响
王夫之著述总计 400 多卷， 800 多万字
现存《船山遗书》有72 种， 258卷，遍及经、史、子、集各部，也是古代最高产的学者
二、关于教育作用的思想从先秦诸子至宋明诸儒， 在人性问题上都立足于先验论， 纠缠于善恶的分辨
而王夫之的论述则完全不同， 他主张：“性者，生理也，日生则日成也
”在《尚书引义》中，王夫之把人“性”分为“先天之性”和“后天之性”
所谓“先天之性”，即人的“自然之质”，主要指耳、目、口、鼻、心等感官的功能
所谓“后天之性”，即通过后天的“习”获得的知识、才能和道德观念，善恶均有，也可以说无所谓善恶
“性”应该是先天与后天的结合， 人生长、发展全在于“习”的作用，这就是他所说的“习成而性与成”
具体而言， “习”在人的发展过程中有三方面的作用：一是影响人的“先天之性”，使其潜在的能力得到增强和发展；二是使人获取知识才能，形成道德观念，王夫之称之为“习性”或“后天之性”；三是革除因“失教”或教育不当而成的“恶习”（主要指人们的思想品德问题）
王夫之认为，人性就是“习”的过程中“日生日成”的
可见，王夫之反对
