1 《现观庄严论》讲记弥勒菩萨造法尊法师译洛桑却佩格西讲廖本圣 / 法炬法师述2015-09-06 第 65 讲现观庄严论 2012TC总 67 讲1上次已经将佛的三十二相讲解完毕，今天讲解能感之因。「此中此此相所有能生因由彼彼圓滿能感此諸相」：此中所谈到的三十二相到底是依何种因而成办的呢？若将感生三十二相的因都圆满和究竟的话，就能感得三十二相。三十二相是主体，八十随好是支分，譬如以手来讲，手是主体，手指的长短、色泽之类的是支分，相对次要。妙相——三十二相和八十随好——的因是福德和智慧资粮，以福德资粮为主，但具体是怎样的内容，在《现观》中并没有注解，只能在经文中寻找答案。此处只列出了几个主要的因，如根本偈：「迎送師長等」：迎请师长和送别师长， 「等」字还包括为师长办事之类的。「正受堅固住」：正受戒律和坚固安住于戒律。戒包括居士戒、出家戒、菩萨戒、密咒戒等，对这些戒能正受并且坚固持守，是能感相好的因。迎送師長、受持戒律等，短暂而言能够成办人天果报，究竟而言是成办佛果之因，成办佛身妙相的因。「習近四攝事」：好好的修持四摄法也是成办妙相的因。四摄法可以说是菩萨的主要修行，首先透过布施来利益对方，与对方结缘；最初接触的时候不说教理，而是为了让他相信前后世的缘故，讲一些典故，这也是一种爱语；等相信之后，再讲一些真正的道理；之后再和他一起去做，就是利行、同事。「布施妙資財」：对缺乏衣服饮食的弟子布施物品资财。「救放所殺生」：救护那些要被杀害的有情，也就是一般我们所说的放生。以上所说的都有短暂和究竟的利益。就短暂的果报来说，在将来获得人天时，布施会感得大财富受用，放生会感得长寿；究竟的果报来说，都能成为将来获得妙相的因。「增長受善等」：对于这些善业正受持，是指做布施、持戒等善法时必须是正确的受持，而且要令善法增长。「等」字表示还有很多其余的因。关于正受持：以持戒来说，持戒的方法也要正确。以放生来说，想着能获得什么利益而做是不好的， 最重要的是要生起对被放生者的悲悯心而去做。我们看到一者被另一者欺压， 我们会对被折磨欺压的者比较有悲悯心，对折磨别人的一方会生起嗔恚心。但说实话，这是不对的。我们从世尊的传记中可以看出，在此情形，应当对双方都生起悲悯心。对被杀和杀生者都要修悲。以布施来说， 若是以贪嗔痴慢嫉妒的动机发起而布施，就是颠倒的布施； 若心中盘算现在布施将会在来世获得很大的财富， 也是错误的； 必...
