1 诗概 [ 清 ] 刘熙载《诗纬含神雾》曰： “诗者，天地之心。 ”文中子曰： “诗者，民之性情也。 ”此可见诗为天人之合。“诗言志”，孟子“文辞志”之说所本也。“思无邪”，子夏《诗序》 “发乎情止乎礼义”之说所本也。《关雎》取挚而有别， 《鹿鸣》取食则相呼。凡诗能得此旨，皆应乎《风》、《雅》者也。《诗序》：“风，风也。风以动之。 ”可知风之义至微至远矣。观《二南》咏歌文王之化，辞意之微远何如！变风始《柏舟》 。《柏舟》与《离骚》同旨，读之当兼得其人之志与遇焉。《大雅》之变，具忧世之怀；《小雅》之变，多忧生之意。《颂》固以美盛德之形容，然必原其所以至之之由，以寓劝勉後人之意，则义亦通於 《雅》矣。《雅》、《颂》相通，如《颂闵予小子》、《访落》、《敬之》、《小毖》近《雅》 ；《雅生民》、《笃公刘》近《颂》 。“穆如清风” ，“肃和鸣”，《雅》、《颂》之懿，两言可蔽。《诗序正义》云： “比与兴，虽同是附外物，比显而兴隐，当先显後隐，故比居先也。《毛传》特言兴也，为其理隐故也。”案《文心雕龙比兴篇》云：“毛公述《传》 ，独标兴体，岂不以风异而赋同，比显而兴隐哉！”《正义》盖本於此。“取象曰比，取义曰兴” ，语出皎然《诗式》 ，即刘彦和所谓“比显兴隐”之意。《诗》，自乐是一种，“衡门之下” 是也； 自励是一种，“坎坎伐檀兮” 是也； 自伤是一种，“出自北门”是也；自誉自嘲是一种，“简兮简兮”是也；自警是一种，“抑抑威仪”是也。“心之忧矣，其谁知之” ，此诗人之忧过人也； “独寐寤言，永矢弗告” ，此诗人之乐过人也。忧世乐天，固当如是。“皎皎白驹，在彼空谷” ，出乎外也； “我任我辇；，我车我牛” ，入乎中也。 “鸣雁，旭日始旦”，宜其始也； “风雨如晦，鸡鸣不已” ，持其终也。真西山《文章正宗纲目》云：“《三百五篇》之诗，其正言义理盖无几，而讽咏之间，悠然得其性情之正，即所谓义理也。 ”余谓诗或寓义於情而义愈至，或寓情於景而情愈深，此亦《三百五篇》之遗意也。诗喻物情之微者，近《风》；明人治之大者，近《雅》；通天地鬼神之奥者，近《颂》。《离骚》，淮南王比之 《国风》、《小雅》，朱子《楚辞集注》 谓“其语祀神之盛几乎《颂》”。李太白《古风》云： “正声何微茫，哀怨起骚人。”盖有《诗》亡《春秋》作之意，非抑《骚》也。刘勰《辩骚》谓《楚辞》 “体慢於三代，风雅於战国”。顾论其体不...
