《诗经》里的古代性关系指南：在自由与管制间游移诗经时代的男女关系比较自由
虽然受制于物质的匮乏，环境的压迫， 但在精神和感情上相当轻松而且奔放; 他们的感情和伦理虽然不是一张白纸那么简单，但后世道德和道德感形成的压力，彼时基本乌有
当然，国家已经诞生，在人民的自由与秩序之间，圣人制定了游戏规则
国风：大旨谈性正如曹雪芹自叙： 《红楼梦》 “大旨谈情”，诗经之《十五国风》其实是“大旨谈性”
这里有一个特别需要说明的小问题，便是诗经时代，性情不分; 所有的情诗，都是情欲的表白与呐喊，没打算“发乎情，止乎礼”
从《周南· 关雎》开始，爱情便意味着性的结合
“窈窕淑女，君子好逑”，君子喜欢淑女， 接下来要做的事便是为将来两人的婚礼做筹备
这意味着，爱悦等于婚姻的建立，这是君子与淑女建立合乎礼法的性关系的蕴藉说法
表现更鲜明的是《召南· 草虫》，这种因有情而求欢的势头便喷薄而出
《草虫》是以女子的口吻，谈两人同心而离居的思念之苦; 于是一得到相遇的机会，便行男欢女爱之事，痛苦方得稍稍解脱平复
诗曰：“喓喓草虫，趯趯阜螽，未见君子，我心忡忡
亦既见止，亦既觏止，我心则降
”搁在今天这样的开放社会，也不免要赞一声“豪放女”，但是，在当时，不过是平常叙事耳
爱悦求欢，身心满足，毫无惺惺作态，坦白自然的态度， 几乎可以说是令人震惊
这只能说明， 在当时， 人们并不认为 “情欲” 是可耻的
爱人便意味着身体的爱悦，并非后人唧唧歪歪胡诌的“我爱你沧桑的老灵魂”
男女之情，就是身体情欲这回事，不是灵魂沧桑那么回事
著名淫诗《野有蔓草》，是以男子的口吻，写陌生男女邂逅相遇，彼此爱慕，野合同居的故事
诗曰：“野有蔓草，零露漙兮
有美一人，婉兮清扬
邂逅相遇，与子偕臧
”诗人坚定地认为：“我爱你，我便需要得到你的慰藉; 我爱你，你便肩负着给予的义务
肉体的结合才使灵魂安妥，你我的结合才是人间的幸福
