第 1 页精品文档---下载后可任意编辑《诗经：载见》原文翻译及赏析 《诗经：载见》原文翻译及赏析 《诗经：载见》 载见辟王，曰求厥章。 龙旗阳阳，和铃央央。 鞗革有鸧，休有烈光。 率见昭考，以孝以享。 以介眉寿，永言保之， 思皇多祜。 烈文辟公，绥以多福， 俾缉熙于纯嘏。 解释： 载：始。辟王：君王。 译文： 诸侯开头朝见周王， 恳求赐予法度典章。 龙旗展现鲜亮图案， 车上和铃叮当作响。 缰绳装饰金光灿灿， 整个队伍威猛雄壮。 率领诸侯祭祀先王， 第 2 页第 1 页精品文档---下载后可任意编辑 手持祭品虔诚奉享。 祈求赐我年寿绵绵， 神灵保佑地久天长， 皇天多福无边无疆。 诸侯贤德大孚众望， 安邦定国如意吉利， 辅佐君王前程辉煌。 赏析： 和《周颂-雝》相同，《周颂-载见》也是写助祭的，只是祭祀对象和描写重点有所不同。 《载见》的祭祀对象是武王，《毛序》谓“始见乎武王之庙也”，朱熹《诗集传》亦云“昭考，武王也”，后世诸家于此无异辞。按周时庙制，太祖居中，左昭右穆，文王为穆，则武王为昭，故称昭考。因此，“载见辟王”的辟王便是成王。“载”训始，助祭诸侯的朝见则在成王即位之时。成王是由周公辅佐即位的，只是名义或形式上的君主，实权则把握在摄政的周公之手，诸侯助祭的'隆重仪式当亦是周公一手策划支配，其用意自然是让成王牢记先王遗训，继承并光大先王遗业。周公极尽摄政之职，时时留意对成王的规劝乃至管教，《尚书》中的一篇《无逸》便是明证。诸侯“曰求厥章”，唯恐年幼的成王也无法应付，只能由周公作出权威性的答复。旧说《周礼》为周公所作，法度典章他当了然于胸。如此看来，《载见》的祭祀对象与《雝》不同，祭祀时的背景也大不第 3 页第 2 页精品文档---下载后可任意编辑一样。《诗经传奇汇纂》所说“一以显耆定之大烈弥光，一以彰万国之欢心如一”的祭祀目的，便道出了成王新即位的时局特点与急务。 “穆穆”的神态不同，《载见》重点在于描写助祭诸侯来朝的队伍，朱熹评之曰“赋”也。诗中“龙旗阳阳”四句，的确具有赋的铺叙特点：鲜亮的旗帜飘扬，铃声连续不断响成一片，马匹也装饰得金碧辉煌，强烈隆重的气氛，浩大磅礴的气概，有声有色；八方汇合，分明是对周王室权威的臣服与敬意。周颂中的很多祭祀诗，是只求道出目的，不惜屡用套语，丝毫不考虑文学性的，而《载见》却支配了极为生动的铺叙，在一般说来枯燥乏味的颂诗中令人刮目相看。这也足...
