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戊二、受念住分四:一、观察受性二、观察受因三、观察受果四、...

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般若品释·讲记(第 29课) 1 戊 二 、受念住分四:一、观察受性 二 、观察受因 三、观察受果 四、观察受者 观察受有四个方面:一、观察苦、乐、舍三种受的自性;二、观察能生受的因——触;三、观察受所生的果——爱;四、观察领受者。如果受是实有的法,受的自性、受的因、受的果和领受者就应当是实有的、或者是常存的。而如果观察到这四者都是无生空性,那就能断定不存在实有的受。 己一、观察受性 分三:一、就体性观察受非实有;二 、就体性观察受是分别妄计;三、宣说耽著受的对治。 一、就体性观察受非实有分二 :(一)以理成立;(二 )断除诤论。 (一)以理成立分二 :1、证成受不是心上的实法;2、证成受不是境上的实法。 如果受是实有的法,那它的住处就只有心和外境两种。下面以正理证成:受既不是心上存在的实法,也不是境上存在的实法。这样就能认识受是无实有的。 1、证成受不是心上的实法 若真实中苦受是以自性存在于心相续而有,则为何不损害心中生起喜乐呢?即当损害而不起乐受。然非如此固定故。 虽然名言中没有作审察时是有个如梦的受,但这里‚受‛不是指名言中缘起如梦的法,而是指真实中并非空性、以自性存在于内心中的受。像这样自性成就的苦受,为什么不损害心中生喜乐呢?苦和乐是相违的体性,如果心还在苦的感受中,就没有乐,心不可能既是苦的感受、又是乐的感受。好比一个物体不可能既是亮的又般若品释·讲记(第 29课) 2 是暗的。所以如果心中有自性成就的苦,那就恒时都保持这种苦的感受,不会转成乐的感受。但心上的状态不是固定不变的,而是苦乐交替显现。 这跟上面讲的‚声识若是常,恒时应取声‛相似。如果有自性成就的苦,就恒时都处在同一种苦的感受中,不会出现任何别的感受。事实上,心上不是只有固定的一种感受,而是时而苦、时而乐,不断地在转变。因此苦的感受没有什么实体。 同理,若真实中有乐受,也将对生苦受损害。此义可知,无须多言。 同样,如果乐的感受是心中实有的存在,也将对生起苦受作损害。原因是:如果某种乐的感受是自性成就的法,那心就始终处在这种乐的感受中,不可能变成苦的感受。事实上心不是这样恒时处在乐的感受中,而是时而乐时而苦。这证明乐的感受不是实有的。 如是苦乐二者相违,何者自性存在,则不能是余者,有事不可能弃自法性故。以此阐述了心上不成立实有的受。 像这样,心上的苦乐感受是像明暗那样体性相违,在一者的自性还存在时,就...

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