般若品释·讲记（第 29课） 1 戊 二 、受念住分四：一、观察受性 二 、观察受因 三、观察受果 四、观察受者 观察受有四个方面：一、观察苦、乐、舍三种受的自性；二、观察能生受的因——触；三、观察受所生的果——爱；四、观察领受者
如果受是实有的法，受的自性、受的因、受的果和领受者就应当是实有的、或者是常存的
而如果观察到这四者都是无生空性，那就能断定不存在实有的受
己一、观察受性 分三：一、就体性观察受非实有；二 、就体性观察受是分别妄计；三、宣说耽著受的对治
一、就体性观察受非实有分二 ：（一）以理成立；（二 ）断除诤论
（一）以理成立分二 ：1、证成受不是心上的实法；2、证成受不是境上的实法
如果受是实有的法，那它的住处就只有心和外境两种
下面以正理证成：受既不是心上存在的实法，也不是境上存在的实法
这样就能认识受是无实有的
1、证成受不是心上的实法 若真实中苦受是以自性存在于心相续而有，则为何不损害心中生起喜乐呢
即当损害而不起乐受
然非如此固定故
虽然名言中没有作审察时是有个如梦的受，但这里‚受‛不是指名言中缘起如梦的法，而是指真实中并非空性、以自性存在于内心中的受
像这样自性成就的苦受，为什么不损害心中生喜乐呢
苦和乐是相违的体性，如果心还在苦的感受中，就没有乐，心不可能既是苦的感受、又是乐的感受
好比一个物体不可能既是亮的又般若品释·讲记（第 29课） 2 是暗的
所以如果心中有自性成就的苦，那就恒时都保持这种苦的感受，不会转成乐的感受
但心上的状态不是固定不变的，而是苦乐交替显现
这跟上面讲的‚声识若是常，恒时应取声‛相似
如果有自性成就的苦，就恒时都处在同一种苦的感受中，不会出现任何别的感受
事实上，心上不是只有固定的一种感受，而是时而苦、时而乐，不断地在转变
因此苦的感受没有什么实体
同理，若真实中有乐受，也将对生苦受损害
此义可知，无须
