《中庸》之“诚微探-人道

《中庸》之“诚微探_人道论文导读:：是言天道之诚。圣人是贯穿天道之诚和人道之诚的媒介。其中有多处论及诚的局部。《中庸》作为思孟学派的代表作，其中有多处论及诚的局部，总体说来可以分为三局部，一是言天道之诚，诚是天道之本然。二是诚是圣人的本性，圣人是贯穿天道之诚和人道之诚的媒介。三，作为凡人要掌握此天道需要进行教化和修养的功夫，从而才能掌握诚。〔一〕天道之诚〔二〕圣人之诚诚作为一种天道，在人世间是如何彰显的，沟通天道人道的桥梁又是什么呢？在《中庸》里圣人是天道之诚在人世间最完美的表达者。诚者，不勉而中，不思而得，沉着中道人道，圣人也。[10]因此圣人是天生的，圣人不需要通过学习等种种途径就能天生具有善念，但凡行中道，他的行为方式就是诚的表达。圣人是自诚明的他们会自然而然的明白宇宙人生的诸多道理，这是一种天性。大哉圣人之道！洋洋乎发育万物，峻极于天。[11]圣人的行事如同天道流行一样的高超。他们能够即明且哲的保全自己的身心，无论是在高位还是地位，国有道还是国无道的时候他们都不成改变自己对诚的坚守。因为有圣人依据天道的造作，所以能够使百事万物尽显本性，圣人因其至德故能够凝道[12]〔P122〕何以见得圣人就是天道最直接的代言呢？中庸在地三十一章论证了至圣之道的表现形式。唯天下至圣为能聪慧睿知，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。溥博渊泉，而时出之。溥博如天，渊泉如渊。见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。舟车所至，人力所通；天之所覆，地之所载；日月所照，霜露所队。凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天。[13]因为他们具有诸如：聪慧睿智，宽裕温柔，发强刚毅，齐庄中正，文理密察这些普通人都很难到达的品质，所以他们才能够有别于众人，使得他们出现在民众面前的时候，人们没有不敬重他的，他说的话，人们没有不信任的，他的行为，人们没有不喜爱的。由于得到百姓的尊崇，所以声名格外远播，进而只要在天地所能覆盖的地方，日月所能照到的地方，都能的得到老百姓的爱戴和拥护，可以说圣人的美德可以和天地合其明，日月合其时。肫肫其仁！渊渊其渊！浩浩其天！苟不固聪慧圣知这天德者，其孰能知之[14]假如圣人不是天的代言的话，如何有如此的胸襟和视野，如此的德性呢？圣人的思想像潭水一样深层，他化育万物的胸襟像蓝天一样宽阔，他不正是通天德之人么？所...