“事物的矛盾法则，既对立统一的法则，是唯物辩证法的最根本的法则。列宁说： 就原来”的意义来讲，辩证法是讨论对象的本质自身的矛盾。 列宁常称这个法则为辩证法的本质，又称之为辩证法的核心。因此，我们在讨论这个法则时，不得不涉及广泛的方面，不得不涉及许多的哲学问题。假如我们将这些问题都弄清楚了，我们就根本上懂得了唯物辩证法。这些问题是：两种宇宙观；矛盾的普遍性；矛盾的特别性；主要的矛盾和矛盾的主要方面，矛盾诸方面的同一性和斗争性；对抗在矛盾中的地位。苏联哲学界在最近数年中批判了德波林学派的唯心论，这件事引起了我们的极大的兴趣。德波林的唯心论在中国共产党内发生了极坏的影响，我们党内的教条主义思想不能说和这个学派的作风没有关系。因此，我们现在的哲学讨论工作，应当以扫除教条主义思想为主要的目标。 一 两种宇宙观在人类的认识史中，从来就有关于宇宙进展法则的两种见解，一种是形而上学的见解，一“种是辨证法的见解，形成了两种互相对立的宇宙观。列宁说： 对于进展（进化）所持的两种基本的（或两种可能的？或两种在历史上常见的？）观点是（一）认为进展是减少和增加，是重复；（二）认为进展是对立的统一（统一物分为两个互相排斥的的对立，而两个对立又互相关”联着。 列宁说的就是这两种不同的宇宙观。 二 矛盾的普遍性为了叙述的便利起见，我在这里先说矛盾的普遍性，再说矛盾的特别性。这是因为马克思主义的伟大的制造者和继承者马克思、恩格斯、列宁、斯大林他们进展了唯物辩证法的宇宙观，已经把唯物辩证法应用在人类历史的分析和自然历史的分析的许多方面，应用在社会的变革和自然的变革（例如在苏联）的许多方面，获得了极其伟大的成功，矛盾的普遍性已经被许多人所承认，因此，关于这个问题只需要很少的话就可以说明白；而关于矛盾的特别性的问题，则还有很多的同志，特别是教条主义者，弄不清楚。他们不了解矛盾的普遍性即寓于矛盾的特别性之中。他们也不了解讨论当前具体事物的矛盾的特别性，对于指导我们革命实践的进展有何等重要的意义。因此，关于矛盾的特别性的问题应当着重地加以讨论，并用足够的篇幅加以说明。为了这个缘故，当着我们分析事物矛盾的法则的时候，我们就先来分析矛盾的普遍性的问题，然后再着重地分析矛盾的特别性的问题，最后任归到矛盾的普遍性的问题。矛盾的普遍性或绝对性这个问题有两方面的意义。其一是说，矛盾存在于一切事物的进展过程中；其二是说...
