“”“”一、马克思的 世界历史 与 全球化 概念今日的全球化并不是横空出世的。在马克思主义形成时期，马克思就曾把他所处的时代概“”“括为 历史转变为世界历史 的时代。马克思主义本质上是资本主义所开创的 历史转变为”“世界历史 这一时代的产物和理论表征，它从一开始就具有打破狭隘地域性限制的 世界”“”性 或 国际性 特征。“在《德意志意识形态》一书中，马克思指出： 各民族的原始封闭状态由于日益完善的生产方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之间的分工消灭得越彻底，历史也就越是”“成为世界历史 。马克思认为，由于资本主义生产方式的进展， 人们的世界历史性的而不”“是地域性的存在同时已经是经验的存在了 。例如， 假如在英国发明了一种机器，它夺走了印度和中国的无数劳动者的饭碗，并引起这些国家的整个生存形式的改变，那么，这个”发明便成为一个世界历史性的事实 。（《马克思恩格斯选集》，2 版，第 1 卷，第88、86、88-89 页，北京，人民出版社，1995“。）这样，马克思就提出了 历史向世界历史转”变 的著名命题。76、291 页。）这一切，正如德国著名社会学家、慕尼黑大学教授乌尔利希·贝克在《什么是全球化》一“文之中所说： 全球性描述的是这样一个事实：从现在起，在我们星球上发生的事情失去了地域的局限，所有发现、所有胜利与灾难都与整个世界息息相关。我们必须把我们的生—”“活与行动、我们的组织与机构，根据地方全球的坐标重新定向，重新组织。 而 全球化指的是在经济、信息、生态、技术、跨国文化冲突与市民社会的各种不同范畴内可以感觉……到的、人们的日常行动，日益失去了国界的限制。金钱、技术、商品、信息、毒品都……超越了国境。全球化指的是空间距离的死亡。人们被投入往往是很不希望、很不理解”的跨国生活形式中。这是超越空间距离的世界。 （贝克：《什么是全球化》，第30、44-45 页，美茵河畔法兰克福，祖尔卡姆出版社，1997。）美国学者阿尔君·阿帕杜莱斯将全球化归结为五种维度或五个拼盘：一是在全球流动的人种图景，二是跨国性的科技图景，三是超越民族与文化差异的媒体图景，四是无国界的货币流动图景，五是全球性的而非国别性的意识形态接受图景。这五种图景各自都是一个独立运行的世界，与传统意义上的地理空间、领地是没有重合之处的。 但无论如何，今日马克思主义面临着全球化时代的挑战，只有卓有成效地回答全球“”化时代的问...
