“”人是无法绝对逃离传统的，否则就难免患上精神分析大师常说的 神经官能症 。正如从一部电影的中间剪出几分钟的内容，看起来必定不知所云。人生之于传统，就是电影里的几个镜头而已。一个人，必定生活在传统意识和当代元素混合的社会环境里，无论是极端反对传统还是狂热地拥抱传统，假如脱离具体语境而上升为一种日常执念，就都是另类行为。“”新文化运动中，一些表现为 反传统 的大师，如鲁迅、胡适，他们自己的生活都深镌着传“”—统的印迹，从他们那一袭长衫就可见一斑。他们的 反传统 是有语境的在当时条件下破除国家和社会走向现代化的障碍。当该破除的都破除了，一些与社会进步需要相左的习惯不但已经不存在，而且想拉也拉不回去了的时候，继续重复百年老调，就显得无聊了。“”比如，今日还有很多人一发议论就是 国民劣根性 ，以此增高，但凡喜爱这样讲话的人，都不足与论，让他自个喃喃自语去就是。“”“也有一些 传统文化 的狂热人士，试图完全恢复农业社会里的学习方式，绝对重建 经”典 中的社会价值观，无比排斥现代生活和现代理念。且不说主张的对错，也不深论他对传统经典的内涵以及传习理念的理解是否在点子上，仅从他缺乏基本的社会学常识这一点“上，就要敬而远之，因为他们一旦有机会，就想根据自己的迷执去误人子弟。他们把 国”学 包装得越来越诡谲玄幻，越来越无所不能，其实质是反传统的。“”力捧也罢，狠踩也好，都是在 玩 传统文化，在以垄断者的角色揉捻传统。传统是不“”“”“能 玩 的，从 文化丛 的角度理解它，它很大程度上其实是集体潜意识的一部分。 传统绝非只存在精英们的高论中，它浸润在日常生活和文化记忆的延续之中，是具体时空中生活”过的人们留下的气息和痕迹。传统一直在我们的生活中，不曾离开，也无法把一的意识一劈两半：这边是传统，那边是现代。不同的时间背景下，它的显隐程度不同，被条理化的水平不同，被给予的时代功能不同，如此而已。而这些表现，很大程度上取决于当下面对着的社会问题对传统提出了怎样的要求，希望它临时退下，或呼唤它快速现身。随着民族自信的回归，对民族传统的自信也在回归。我们这一次就根据传统自在于实际生活、显隐源自于现实需求的观察角度，接一接地气，冷静地看看，它在当下社会中的实际生命力。
