不平则鸣-穷而后工

不平则鸣 穷而后工(3 页)Good is good, but better carries it.精益求精，善益求善。 韩愈原文中以草木金石受到外部挠击而发出声音作比方，说明诗歌都是由人心中的不平产生的。所谓 "不平"，指的是感情激荡，是广义的，有悲也有喜。钱钟书先生在《诗可以怨》一文中说：“韩愈的‘不平’和‘牢骚不平’并不相等，它不但指愤郁，也包括欢乐在内。”也就是说，“不平”是指人们的心灵处于不平静的状态，产生喜怒哀乐各种感情。钱先生这个解释是很有见地的，它纠正了以往一些对“不平”狭隘理解。韩愈认为作家在处于不寻常（不仅仅是“不幸”）的生活际遇之中时，就会用创作的方法抒写自己的思想感情，表达自己的内心情志。 “不平则鸣”理论就深刻地揭示了文学与现实的关系，论述了时代、社会环境以及作家的生平遭际对文学创作的巨大影响。他认为只有那些反映现实、抒发自身愤懑情感的作品才能感动人心。强调文学作品和时代、环境等现实内容是密不可分的。韩愈的“不平则鸣”理论上承了司马迁“发愤著书”的思想，但并不是简单地继承，而是做了更多的思考。他指出，只有那些胸有块垒的不得志的文人爱“鸣”，也善“鸣”，他说：“和平之音淡薄，而愁思之声要妙；欢愉之辞难工，而穷苦之言易好。”这可以说其对司马迁“发愤著书”说的进展了。还下启宋欧阳修“诗穷而后工”的理论。二、“诗穷而后工” 欧阳修在文学理论批判上最有价值的是进展了韩愈“不平则鸣”的思想，提出了诗“穷而后工”的重要见解：予闻世谓诗人少达而多穷。夫岂然哉？盖世所传诗者，多出于古穷人之辞也。凡士之蕴其所有，而不得施于世者，多喜自放于山巅水涯，外见虫鱼草木风云鸟兽之状类，往往探其奇怪，内有忧思感愤之郁积，其兴于怨刺，以道羁臣寡妇之所叹，而写人情之难言，盖愈穷则愈工。然则非诗之能穷人，殆穷者而后工也。 ——《梅圣俞诗集序》 这里的“穷”，主要是指政治上穷达之穷，与“通”或“达”相对而不是指生活和物质上的穷困，也就是指有理想和有理想的文人在政治上不得志，受到排挤，遭受迫害，隐身江湖、田园、山林，借诗文创作来寄予其壮志，抒发对现实的怨愤不满以及种中忧思、苦闷、压抑、感慨之情。他认为并非诗使人穷，而是穷者而后工于创作，愈穷而愈工。 “穷而后工”的理论，上溯可联系屈原《九章》、《抽思》中的“发愤以抒情"，源于司马迁“发愤著书”之说，后有李白的“哀怨起骚人”，杜甫也有“文章憎命达”（《天末怀李白》）...