苏州自六朝起就就是全国富庶之区,水网密布，气候温与，文武能人层出不穷，地方富贾集聚一方，购田宅、设巨肆、建园林以娱乐之风因此绵延吹了上千年。如今，苏州园林保存之多、样式之完整居全国首位。苏州现存大小园林 169 处,其中典型代表如留园、拙政园、网师园等九处被列为世界文化遗产，占中国同列园林类世界文化遗产十三处(２ 004)中得绝大多数。可以说，苏州园林代表了中国古典园林得一个巅峰时代，代表了历代文人对诗意生活最为美好得构想. ﻫ 悠游在苏州得大小园林庭院中,缓慢而内敛得情绪漫溢四周，朴野撩人得气息萦绕左右,建筑、植物、山石与水结集在这些体会之中,制造出了独一无二得艺术；然而，究其本体，这只就是“从人生战场上败退下来以后精神上得以慰藉得避难所 "；追其形式不讲实质，苏州园林只能就是二维中国古代山水画得三维实现,缺少真实可信得人与土地关系，就是虚假而空洞得“桃花源”。我们在沾沾自喜地吹嘘国粹或就是生硬地照抄符号时,应该首先探寻蕴藏在其中得历史文化根源与生活美学观念,辨认出真正值得继承得艺术，本文亦从这两方面出发分别论述了苏州园林得隐逸观与自然观,以揭露中国传统园林得本质缺陷。 ﻫ 1 隐逸观-隐而非逸 ﻫ1、1 隐逸观得分类 中国上千年得封建历史中,有不计其数得士大夫文人因为政治生活得困顿而选择隐居躲避，同样也有向往自然生活得富贵达人折中选择郊居玩乐，复杂得动因与悠久得传统造就了园林文化中独特得隐逸观。园主人在隐逸文化包围下完成了其人格得精神构造与此类私家园林得灵魂艺术主旨得建立。中国隐逸文化可以根据审美角度与价值取向得评价标准分为三种类型。ﻫ 一就是产生于春秋战国时期具有宗教色彩得隐逸。由于社会变革剧烈,士人们惶恐自己得力量渺小，于就是以“道法自然、清静无为、归根复命、清心寡欲”为理论基石得隐居避世盛极一时,庄子就是最为有名得代表.她们不愿委身仕途,谋求富贵，虔诚地坚信自我意志得力量,枯守寂泊,永远不在心灵上与现实沟通契合。这类避世隐居进展至后世，便以出家得方式来完成其理论得建构，或道或释，不断加以传承与演绎. 二就是功利类型得隐逸。这类隐士以隐为手段，以“待贾”、“求沽”为目标，以退为进,曲线求仕，潜心等待时机，隐逸只就是权宜之举,甚至只就是引起当权者注意得手段之一。儒家就是这一类型隐逸得支持者，孔子曾说“隐居以求其志”(孔子·论语）,然而正就是这一类型得隐逸之士最为复杂。首先,为世人称道得如商周...
