1第二单元清末民初（1895-1919）1898年戊戌变法、1898年义和团运动、1900年八国联军侵华、1911年辛亥革命。一维新变法运动1．维新变法运动兴起的背景《马关条约》签订后，中国丧失更多的领土与主权；欧美列强趁机扩大对中国的政治侵略和经济掠夺，中国半殖民地化程度加深；同时列强在中国强占租借地和划分势力范围，掀起了瓜分中国的狂潮，中华民族面临空前的危机。19世纪末，中华民族处于生死存亡关头，一些先进的知识分子，顺应时代的要求，掀起了一场拯救民族危亡的维新变法运动。导致中国人由学习西方“器物”转向学习“制度”的决定性因素是中国民族资本主义的产生和发展。2.维新思想的产生与发展（1）早期维新思想19世纪70年代，出现一批具有早期维新思想的知识分子，代表人物由王韬、郑观应等。他们在经济上主张发展民族工商业，与外国进行商战；在文化上主张兴办学校，学习西方自然科学知识；在政治上主张革新，实习君主立宪制度、早期维新派没有形成完整的理论。盖自三权鼎立之说出，以国会立法，以法官司法，以政府行政，而人主总之⋯⋯人主尊为神圣，不受责任，而政府代之，描述的是君主立宪。王韬说“君为主，则必尧舜之君在上，而后可久安长治；民为主，则法制多纷更，心志难专一。究其极，不为流弊。惟君民共治，上下相通，民隐得以上达，君惠亦得以下逮”。君主者权偏于上，民主者权偏于下，君民共主者权得其平。（2）维新思想的发展康有为写成《新学伪经考》将封建统治者奉为儒学正统的古文经典斥为伪书，这就从根本上动摇了封建统治者恪守祖训、反对变法的理路基础。他还在《孔子改制考》一书中，宣称孔子是托古改制、主张变革的先师。康有为借助经学的外衣，否定君主专制统治，宣传编发的必要性和合理性。康有为从传统的儒家思想中为变法寻找理论依据。预言人类社会要经过“据乱世、升平世、太平世“三个阶段，强调当时的中国应该进入升平世的君主立宪。鉴于“今万国交通，一切趋于尚同，而吾以一国，衣服独异，则情意不亲”，“改易服饰”的主要目的是推动社会近代化。1896年8月《时务报》在上海创刊，梁启超任主笔，发表《变法通议》抨击专制，宣传伸民权，设议院，变法图存。法者，天下之公器也。变者，天下之公理也。大地既通，万国蒸蒸，日趋于上，大势相迫，非可阏制。变亦变，不变亦变。变之变者，变之权操诸己，可以保国，可以保种，可以保教。不变而变者，变之权让诸人，束缚之，驰骤之。呜呼，则非吾所以敢言矣！是故变之途有四。其一如日本，自变者也。其二如突厥，他人执权而代变者也，埃及、高丽等国皆是。其三如印度，见并于一国而代变者，越南、缅甸等国皆是。其四如波兰，见分于诸国而代变者也。1897年严复在天津创办《国闻报》介绍西方社会进化论名著《天演论》。是故西洋之言治者曰：“国者，斯民之公产也，王侯将相者，通国之公仆隶也。”而中国之尊王者曰：“天子富有四海，臣妾亿兆。”臣妾者，其文之故训犹奴虏也。夫如是则西洋之民，其尊且贵也，过于王侯将相，而我中国之民，其卑且贱，皆奴产子也。设有战斗之事，彼其民为公产公利自为斗也，而中国则奴为其主斗耳。夫驱奴虏以斗贵人，目何所往而不败？为了摆脱奴虏地位，严复主张，设议院于京师，而令天下郡县各公举其守宰。是道也此，欲民之忠爱必由此，欲教化之兴必由此，欲地利之尽必由此，欲道路之辟、商务之兴必由此，欲民各束身自好而争濯磨于善必由此。呜呼！圣人复起，不易吾言矣！1897年初谭嗣同发表《仁学》提出“冲决君主之网罗”。3．维新运动的兴起（1）公车上书2《马关条约》康梁提出“拒和、迁都、变法“的主张，历史上称为“公车上书”。上书虽然没有上达给皇帝，但却使维新思潮发展成为爱国救亡的政治活动，在社会上产生了极大影响，解开了维新变法的序幕。（2）维新运动的展开为了争取更多支持，康有为在北京上海湖南天津等地创办《中外纪闻》。1898年发起成立维新派的政治团体强学会强学会。1897年，德国强占胶州湾，康有为再次上书光绪，指出再不下决心彻底变法自强，清朝将面临灭亡。1898年春，康有为在北京发起组织成立了保国会。以“保国、保种、保教”为宗旨，...
