第一部分：基础知识归纳《鱼我所欲也》一、文学常识孟子是战国时期著名的，是学派的代表人物。本文选《》,该书在宋朝时被朱熹列为《四书》之一。二、为下面加点的字注音一箪食（）一豆羹（）蹴尔（）勿丧（）（）苟得（）所恶（）不屑（）不为苟得（）为宫室之美（）三、找出各句中的通假字，并解释。1、所恶有甚于死者，故患有所不辟也通2、万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！通3、为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？通通4、向为身死而不受，今为宫室之美为之通四、解释下列各组加点词在句中的意思。得二者不可得兼（）则弗得则死（）得之则生（）则凡可以得生者（）所识穷乏者得我与（）万钟则不辩礼义（）而二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也（）由是则可以辟患而有不为也（）于生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也（）万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉（）为为宫室之美为之（）呼尔而与之（）向为身死而不受（）与所识穷乏者得我与（）何不为也（）五、解释句中加点的词语（１）二者不可得兼（２）故不为苟得也（３）非独贤者有是心也（４）贤者能勿丧耳（５）蹴尔而与之，乞人不屑也（６）此之谓失其本心六、翻译句子（１）是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。（２）是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。（３）呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。（４）万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！（５）向为身死而不受，今为宫室之美为之。（６）是亦不可以已乎？此之谓失其本心。〈鱼我所欲也〉鱼，所欲熊掌，亦我所欲（比喻论证）（论点）生、义不可兼１、正面阐述人们能够“舍生取义”的道理得，舍生取义２、反面指出不贪生、不避死之心，人皆有之３、举例说明不舍礼义，宁死不食“嗟来之食”４、不辩礼义而受万钟，谓之失其本心运用对比逐层深入地阐明论点文段一：阅读下列文字，完成文后（1）——（3）小题鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也．如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死．呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也．万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为官室之美为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者而为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。（此文选自《初中语文第六册》）（1）解释句中加点词的含义①所欲有甚于生者，故不为苟得也。（苟得：）②所恶有甚于死者，故患有所不辟也。（患：）（辟：）③乡为身死而不受。（乡：）④是亦不可以已乎？（已：）⑤此之谓失其本心。（本心：）（2）用现代汉语翻译下列句子①鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也。②非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。③蹴尔而与之，乞人不屑也。④万钟则不辩礼义而受之。（3）简答题①从全文看，本文先后运用了论证和论证的方法，有力地证明了当义和生不能两全时，应舍生取义这一观点。生活中有许多人将这个观点奉为行为的准则，请你根据对这个观点的认识，列举一个奉行这种行为准则的事例，加以简要阐述（要求：举例典型，叙议结合）。②作为继孔子之后著名的儒家大师，孟子为我们留下了许多富有哲理性的名言。请根据自己的积累，试写出其中的两条（不得从本文中选取）。a．b．文段二：（2003年青岛）鱼我所欲也《孟子》鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也．如使人之所欲莫甚于生，则凡可以...
