唐于阗(tián)国三藏沙门实叉难陀译【编者语】于阗国是当时西域的一个小国，在现在的天上南麓。三藏沙门，是说这位译经的法师，精通经、律、论三藏。沙门者梵语，义译勤息，是说出家修道者，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。在印度无论佛徒与外道，为出家修道之总称也。实叉难陀是这位沙门的名字，译义学喜，唐朝武则天时代，于阗国王听说武后喜欢佛法，敬重经典，即请该国沙门实叉难陀，把华严经和地藏经送到中国；武后受了这部经典，即请实叉难陀译成汉文，从此这部经典流通中土。香赞【编者语】“赞”字，是称赞的意思，就是称赞烧香的功德。赞同了偈，都有发愿的意思在里头的。炉香乍热。法界蒙熏。诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。【编者语】香炉里头供养佛、法、僧和诸佛菩萨的香，刚刚烧起来产生的香气，把所有的十方无穷无尽的世界都熏到了。许多的佛哪怕像海这样大的法会，都可以远远的闻到这个香气，香气所到之处，到处都是吉祥的云彩，烧香的人，只要有至诚恳切的念头，就可以感动许多的佛，现出全身来了。“乍”字，是刚刚的意思。“法界”，就是十方无穷无尽的世界。“蒙”字，是蒙盖的意思。“熏”字，是熏染的意思。“海会”，是佛的法会，就是佛说法的地方。说到一个“海”字，是形容他又多又大，像海一样的意思。“悉”字，是完全的意思。“遥”字，是远的意思。“殷”字，是恳恳切切的意思。【心得】我们烧香供养佛、菩萨的，所以在念经念佛之前，必定要烧香的，在烧香的时候要把不但是供养眼面前所供的佛菩萨，连十方所有的佛菩萨，一齐要供养的。但是第一件要紧的事情，就是要有诚心，心诚了，才能够感动各方佛菩萨。念这种香赞，还有一种意思，就是在上香的时候，要发一种愿心，情愿我所烧的香，十方世界都能够受到这种香气。那十方法界里头，各法界的众生都可以把我所烧的香，去供养各方的佛菩萨。那末我一个人烧了香，供养佛菩萨，就譬如各法界的众生，都帮助我烧了香了，都帮助我供养了佛了。并且还情愿我所烧的香，不但是供养我面前的佛菩萨，所有十方法界的许多佛菩萨，情愿一齐供养到。那末在一个地方烧了香，就譬如到十方法界各处佛菩萨那里，都烧了香了。愿心发得这样的大，功德也就随了这个愿心，大起来了。南无香云盖菩萨摩诃萨(三称)【编者语】这句话是接着香赞说的，呼喊南无香云盖菩萨摩诃萨时要三拜。为什么要说，这就是呼喊佛号，因为念经的人，烧了香这种香气，冲在虚空里头，结成了祥云，像宝盖一样，所以叫香云盖。这香云盖里头，就有许多佛菩萨，在那里接受烧香人的供养，所以要拜。这种拜法，不独是拜了眼面前所供的佛菩萨，直是拜了虚空里头无穷无尽的佛菩萨，所以功德很大的。觉林菩萨偈华严第四会，夜摩天宫，无量菩萨来集，说偈赞佛。尔时觉林菩萨，承佛威力，遍观十方，而说颂言。【编者语】觉林菩萨偈，又名破地狱偈，出自《华严经》卷一九“升夜摩天宫品”。为什么，他会出现在地藏本愿经里，而且在开经之处，而不在正文里面。之前，读经的时候总觉得莫名其妙，后来认真学习了里面的意思，发现其中意义。意思说，在夜摩天宫宝庄严殿中，有十位大菩萨，用偈颂来称扬赞叹释迦牟尼佛的功德。就在这个时候有位觉林大菩萨，仰承着释牟尼佛的大威神力，便观十方一切众生，用偈颂来说明佛的境界。佛法有什么境界，如何让念佛之人最快进入境界，就像读书进入角色一样，这个觉林菩萨偈起到了画龙点睛的作用。所以地藏经这样的经典之作，佛祖怕众生把重点放在经中的事上，而忽视了道理所以先把道理给大家讲明，免得被文中的地狱呀吓到，也不至于太执着于自己看不到的妄想，这真是佛祖用心良苦之处。譬如工画师，分布诸彩色，虚妄取异相，大种无差别。【编者语】我们的思想就好像画画技师画师一样，在画画之前，总是要构思整个画面，将画什么？怎么花？用什么色彩？如何配色？等等思量一番，在纸上画些什么？如何来配合青黄赤白黑诸彩色？这种在虚妄的思想中取相，最后和画出来的效果和自己心中的画没有太大差别。但是实际上是不是一样呢？我们就看大种这个词，这是整个偈的精髓。如何理解大种，慧通认为大种其实就是真如真性的...
