24．商代“服国”所管辖的土地和人民并非商王赐予，商王朝无法形成“礼乐征伐自天子出”的政治格局。西周初期通过分封直接对诸侯“受民”“受疆土”，周天子由夏、商时的“诸侯之长”变成名副其实的“诸侯之君”。可见，西周初期的分封制A．推动了血缘宗法制的发展B．成为开拓疆土的主要手段C．利于形成天子至上的政治认同D．易于形成天子权力的高度集中25．有学者在研究中国早期国家时注意到：周“克殷践奄，灭国数十，而新建之国皆其功臣昆弟甥舅，本周之臣子；而鲁卫晋齐四国，又以王室至亲为东方大藩。”这表明A．官僚体制成为当时社会的主宰B．素养不同的人享有同等的国家管理权C．以分封制构架国家垂直管理地方形式D．国家制度受到宗族血缘关系的明显影响26．在中国古代，褒扬官员德行和政绩，往往称其人为‘民之父母’”，官员亦以“为民父母”“爱民如子”作为执政的理想境界。这一现象反映出A．宗族关系已成为执政的基础B．“家天下”观念的政治影响C．官员考核主要依据民本思想D．官员之间具有共同政治诉求27．“乐者为同，礼者为异，同则相亲，异则相敬，乐胜则流礼胜则离。合情饰貌者，礼乐之事也，礼义立，则贵贱等矣；乐文同，则上下和矣。”据此，礼乐的主要社会功能是A．规范“和而不同”的秩序B．塑造人群的集体认同C．促使君子庶人日趋平等D．明确社会的等级关系28．丁山先生在《宗法考源》中说：“宗法之起，不始周公制礼，盖兴于宗庙制度，……宗法者，辨先祖宗庙（指宗庙、墓地或神主的辈次排列）亲疏之法也。”而王国维先生指出：“殷以前无嫡庶之制”，“商人无嫡庶之制，故不能有宗法”。对上述材料理解正确的是A．宗法制在西周以前己经产生B．嫡长子继承制是判断宗法制的依据C．宗法制只存在于贵族阶层中D．关于宗法制的起源考证存在着争议29．据考古报告，从数十处战国以前的墓葬中发现了铁器实物，这些铁器不少是自然陨铁制作而成，发现地分布情况见下图。据此可知，战国以前A．铁制农具得到普遍使用B．新疆地区与中原联系紧密C．我国的冶铁技术已经相当普及D．铁器分布可反映社会发展程度30．下表为不同史料关于古代“城”的产生的历史记述。据此可知A．最初的“城”具有军事防御性质B．商业发展是“城”产生的主要原因C．城市承担经济和文化中心的职能D．城市规划体现了以人为本设计理念31．从春秋开始，随着铁农具、牛耕在农业生产中的推广，农业生产过程的个体性质也获“城郭沟池以为固。”《礼记·礼运》“民保于城，城保于德。”《左传·襄公七年》“城为保民为之也。”《谷梁传·隐公七年》“城者，所以自守也。”《墨子·七患》得加强，农民大肆开垦，自垦田经营蒸蒸日上。这反映出A．小农经济逐渐发展B．牛耕已经普遍使用C．井田制已完全瓦解D．个体生产成为主体32．孔子说：“天何言哉?四时行焉，百物生焉，天何言哉?”老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”韩非子说：“唯夫与天地之剖判也俱生，至天地之消散也不死不衰者谓常。”从以上儒家、道家、法家言论来推断，三家都A．针对先秦的社会现状提出了共同的政治主张B．认为自然界的存在不以人的意志为转移C．表现出人对自然及其规律的尊崇D．认为自然是可以认识的33．春秋战国时期出现了富民思想，如儒家的“藏富于民”“恒产论”和“轻徭薄赋”，墨家的“节用利民”思想，道家的“精神足民”论，法家的“以政裕民”思想等。富民思想的出现表明A．民本思想成为社会主流思想B．统治者注重对私产的保护C．社会阶级矛盾得到有效缓和D．生产关系领域发生了变革34．中华元典“六经”诞生后，先秦诸子皆从中获取养料，特别是儒家学者强调“述而不作，信而好古”，旨在传承与守护“六经”中所蕴含的价值观念。这一现象反映出先秦时期A．价值观念日益趋同B．儒学影响力不断增强C．统一成为时代潮流D．文明发展具有延续性35．周礼本来只施行于贵族阶层，即所谓"礼不下庶人”。孔子却“有教无类”，不但将包括周礼在内的礼乐文化传播给社会上的各个阶层，而且主张对民要"道之以德，齐之以礼”。这一做法的主要目的是A．培养各个阶层的道德精神气质B．促进儒家思想的传播C．加强道德教化以...
