儒家思想经历：春秋时期，应运而生→战国后期，蔚然大宗→秦，遭到打击→汉初，逐渐复苏→汉武帝时期，成为正统一、从“无为”到“有为”一、从“无为”到“有为”““无为而无为而治”治”（道）（道）原因原因::秦末战火频繁，社会经济破坏严重秦末战火频繁，社会经济破坏严重表现表现----------与民休息政策与民休息政策影响影响--------------积极影响；积极影响；经济恢复经济恢复和增强，人民生活安定，国力强盛和增强，人民生活安定，国力强盛--------------消极影响：消极影响：潜伏危机：王国问王国问题；土地兼并严重；边境匈奴问题。题；土地兼并严重；边境匈奴问题。““有为”有为”加强中央集权，加强中央集权，适应国家统一的需要适应国家统一的需要推行了几十年的休养生息政策后……•①南北边境不宁：北方匈奴和西汉之间的战争时有发生；南方少数民族尚未完全归顺，如夜郎国妄自尊大等；•②王国威胁中央：汉高祖消灭了异姓国以后，又分封了九个同姓国，王国势力日益膨胀；•③土地兼并严重。民族矛盾阶级矛盾中央和地方的矛盾•汉武帝的“贤良对策”（察举制）•汉武帝元光元年（前134年），“初令郡国举孝（孝子）、廉（廉吏）各一人”（《汉书·武帝纪》）。（岁科，每年一次）•汉武帝还令公卿、郡国举秀才、贤良方正、文学等，这些属于察举制的特科，若干年举行一次。举贤良对策使得一批知识分子得以通过应对而步入政府官员的行列，如董仲舒、公孙弘、倪宽、田千秋等；封建国家获得了所需要的能臣干吏。董仲舒的新儒学体系的形成1、董仲舒生平（前179---前104年）博览群书，专心致志（“三年不窥园”）经历文、景、博览群书，专心致志（“三年不窥园”）经历文、景、武帝时代，武帝时代，汉代儒学代表、大学问家、是儒家思想成为传统文化主流思想的关键人物汉武帝举贤良对策，三次应对策问汉武帝举贤良对策，三次应对策问《《天人三天人三策策》》受赏识、为官晚年著晚年著《《春秋繁露春秋繁露》》创制新儒学体系创制新儒学体系二“罢黜百家，独尊儒术”的提出为什么董仲舒的思想受到重视•道家？•法家？•儒家？•董仲舒把诸子百家中道家、法家和阴阳五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒学体系。（1）“春秋大一统”“罢黜百家，独尊儒术”——大一统是国家的需要，政治的统一需要思想的统一2、董仲舒的新儒学体系内容他说：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”（2）“君权神授”，“天人合一”2、董仲舒的新儒学体系内容在过去，所有的君王都是从祖先承受君位，甚至秦始皇帝也不例外。只是到了汉朝，情况不同了。汉高祖刘邦，出身布衣，而君临天下。这需要某种理论的支撑，董仲舒正是提供了这种理论的支撑。王者受命于天，并不是一个新理论。在《书经》里，已经有这个思想。孟子把它说得更清楚。董仲舒则更具体地把它纳入了自己的天人一体论。董仲舒认为，一个国君的统治是由于天命，这就为君王行使皇帝的权威有了合法的根据；但同时又对君王的权威施加了某种限制：皇帝必须时刻注意上天的喜怒表现，按照上天的意旨行事。汉朝的皇帝和此后历朝的皇帝，每逢天灾时，都程度不等地要省察自己执政的表现，刻责自身，谋求改进。“天立王，以为民也。故其德足以安乐民者，天予之；其足以贼民者，天夺之。”（4）“三纲五常”的伦理道德——君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，仁、义、礼、智、信”是“天意”、“天志”的自然法规。2、董仲舒的新儒学体系内容（3）仁政，主张限田、薄敛、省役。2、董仲舒的“新儒学思想”“春秋大一统”“罢黜百家，独尊儒术”——加强中央集权的需要“君权神授”，“天人合一”——加强君权的需要“仁政”：限田、薄敛、省赋役——缓和阶级矛盾的需要“三纲五常”的伦理道德——稳定统治秩序的需要②汉武帝时国力强盛，但危机潜伏（王国势力威胁中央、土地兼并、匈奴侵犯）——要求加强中央集权...
