外国文学研究����年第�期文但哲字视野下前巾、希袖话之比较潘世东内容提要�中国神话和希腊神话历来被视为东西方文化精神特质的代表,本文从文化哲学、价值选择、历史传统和自然观念等几个向度展开中希神话的比较,力求找出导致中西文化和文学根本异同的深远根源。关健词�中希神话价值观念自然观念形象态度神话是民族精神最集中、最本色的闪光,是民族文化最悠久古老、最顽强键壮的生命之根,正如谢选骏所言�“氏族社会的各种宗教行为和神话都不是真正个人的东西,他们实际上是某种集体意识的表现”。‘�’因而,要认识和剖析一个民族以及这个民族文化的真正本性,神话是关键命脉所在。在判断世界神话精神特质时,文化学家和神话学家总是将中国神话和希腊神话从世界神话丛林中凸现出来,并将它们分别作为东西方文化精神特质的代表,这是不无道理的。下面,我们从四个向度将中国古代神话与希腊神话作一比较。中希神话的突出差异首先体现在神话形象上。从形象上看,中国神话中的人物多是人类的保护者、利人者、是真善美的化身,而希腊神话中的人物更多的则是人类的主宰者、利已者、是权力和自私的化身。在中国和希腊的万物创始神话中,这一点表现得非常清楚。且看中国盘古的万物创始神话�“元气朦鸿,萌芽兹始,遂分天地,肇立乾坤。启阴感阳,分布阳气。乃孕中和,是为人也。首生盘古,垂死化生,气成风云,声为雷霆。左眼为日,右眼为月。四体五肢,为四极五岳。血液为江河,筋脉为地理,肌肉为田土,发为星辰。皮毛为草木,齿骨为金石,筋髓为珠玉,汗流如雨泽,身之诸虫,因风所感,化为黎蛇”�五运历年记��。在这里,我们看到,中华民族的始祖盘古是日月之精、万物之灵自然演化的结果,是他开辟和丰富了这个世界,因为他的牺牲和奉献才有了我们今天的天空和大地,才有了日月经天、江河行地和万物繁茂,也才有了这个生机勃勃、欣欣向荣的世界。此外,“从盘古垂死化身可看到中国的原始人对死亡并没有恐惧、颓废的心理。’,叮与此相类,如黄帝惩恶助善,大禹治水、女蜗补天、后界射日、精卫填海、夸父逐日等中国神话中的著名形象,他们无不是人类的保护者、牺牲者、利人者,无不是人类的奉献者和恩德者。与希腊神话作比较,便会清楚地看到中希神话的本质差异。希腊开辟创始神话说,最初天地不分,水陆气合在一起,浑沌之神与夜之女神共同主宰世界。后来他们的儿子黑暗之神逐父娶母,代为主宰。两神产一大鸡子,生出爱神,创造了地。爱神以利箭射人地心,大地随之产生出草木鸟兽虫鱼等万物,随之,一个生机勃勃的世界得以开辟。从这里可以看出,希腊神话具有浓厚的神秘色彩,并存有罪恶因素。单是儿子逐父娶母一节,其中就带有很强的自私、罪恶、占有的意味。也许有人会说,逐父娶母是原始婚姻家庭发展过程中的自然阶段,是任何民族都不能够避免的尴尬历����文化哲学视野下的中、希神话之比较史,诚然如此。但在处理、传播神话时,中国神话却本能地以此为耻,自觉地将它过滤掉,希腊神话则以此为天经地义,并将之理所当然地记载下来,传播开去,其间的价值判断、审美取向、道德伦理认同的区别是一目了然的。与此相类,希腊神话中的神则多与嫉妒、仇恨、惩戒、复仇、灾难相关,存有罪恶因素,这些神灵往往捉弄人类,追求个人物质、肉体的享受。比如宇宙的统治者宙斯,经常不让人类幸福,时常愉情享乐,布下的生命种子几乎数不清�动辄惩戒,动辄愤怒,一念之差便可以毁灭成千上万人的幸福,给一国、一方带来灭顶之灾,时时处处显示出他对宇宙和人类的绝对主宰权,以及这种主宰权对人类的绝对威力和威胁。又比如古希腊天后赫拉,也是一个充满妒忌、仇恨的女神。她特别仇恨宙斯的情妇们,常以极残酷的手段加害于她们。她百般折磨人间女子伊娥,让牛蛇不断叮咬她,使得伊娥发狂地到处奔跑。此外,如目光可怖的女妖美杜萨,“复仇之女神”潘多拉等无不如此。就连希腊神话中颇有美名的雅典娜,也有极残酷之时。在特洛伊战争中,雅典娜因为虚荣生出的嫌怨所致,就派出两条蛇上岸活活缠死了预言家拉奥孔父子三人。由此,不难看出希腊神话存有罪恶的因素,并主张命运主宰一切,注重情感支配理性,强调人的自然性。“恶是历史发展的杠杆”,黑格尔的这一著名论断,恐怕就是立...
