第7卷第2期辽宁工学院学报Vol.7,No.22005年4月JournalofLiaoningInstituteofTechnologyApr.2005①皎然“格高”说刍议卢盛江(南开大学文学院,天津300300)摘要:皎然“格高”说是古代诗论“格调”说的重要一家。皎然不以气骨之力为格高,他的倾向清雅高逸闲旷,还包含识度高明的意思。这种“格高”说和王昌龄《诗格》以意阔心远,气骨天纵为格高明显不同。皎然这种思想倾向对一些诗家的评价可能多少带有一点家族观念。可能还受到吴中地域文化的影响,但是更主要的是反映了当时士风和诗风的变化,有的可能带有某种理想化的成份。关键词:格高;《诗议》;《诗式》;皎然;王昌龄中图分类号:I206.9文献标识码:A文章编号:100823391(2005)0220037205中国文学思想史上的“格调”说,人们关注较多的是明清人的思想。而其实,首先提出“格调”说的是唐人,具体地说,首创为盛唐王昌龄,赓续为中唐大历贞元年间的皎然。王昌龄《诗格》提出“格调”说,人们似乎并未认真关注,至于皎然“格调”说,则更未见有人涉及。唐人“格调”说既是唐代诗论的一个重要内容,又是整个中国古代文学思想发展的一个重要环节。因此很有必要弄清它的面貌。唐人“格调”说是一个大的题目。它有“格”和“律”两方面。本文只就其中的一个方面皎然的“格高”说,它的具体内容、它与王昌龄之说的区别、它的形成原因作一点分析。一关于皎然“格高”说未见学界提到过。而其实,皎然的“格高”说是存在的。皎然《诗议》前两段评论历代诗家就用“格”这个概念。他评刘宋文学,说:“宋初文格,与晋相沿,更憔悴矣。”他比较齐梁诗人柳恽和何逊,说:“予知柳吴兴名屈于何,格居何上。”这都是用“格”作为标准。他提出“格高”的问题,评《古诗十九首》,就说它“格高而词温”。皎然另一部诗论著作《诗式》也同样提出“格”和“格高”的问题。他提出“诗有五格”,又提出跌宕格(越俗、骇俗)、没格(淡俗)、调笑格(戏俗)这“三格四品”,都是用“格”来评价作品等第高下风貌区别。他对谢灵运评价极高,评价的标准也主要是“格”。《诗式·文章宗旨》说谢诗“其格高,其气正,其体贞,其貌古,其词深,其才婉,其德宏,其调逸,其声谐”,就首列“格高”。中国古代诗论里“格”可以指格式,可以指体格风格,也可以指品格,指作品等第高下。皎然这里所说“格”显然指品格,指作品艺术美的标准,所以有“格高”之说。这里所谓“格”,具有价值论的意义,所谓“格”是一个审美层次、艺术境界方面的概念。所谓“格高”就是审美层次高、艺术境界高。这是从作品整体风貌体现出来的,因此,后人也常称之为体格。当然用“格”这个词,还可能多少包含这么一层意思,就是以此审美境界为作诗法式艺术标准。这应该是一个带有经验色彩的审美范畴。皎然提出“格高”,实际反映了他的创作审美倾向。他论“格高”,有他的具体内容。皎然并不以气骨之力为格高。对建安诗歌的评价是一个典型例子。建安诗歌的核心是气骨问题。这是历代评论的焦点。钟嵘《诗品》说过刘桢诗“气过其文,雕润恨少”,但又说其诗“仗气爱奇,动多振绝,真骨凌霜,高风跨俗”。他评曹植诗是“骨气奇高,词彩华茂”,说“陈思之于文章也,譬人伦之有周孔,鳞羽之有龙凤,音乐之有琴笙,女工之有黼黻”。关于建安诗歌,刘勰《文心雕龙·明诗》篇的评价是“慷慨以任气,磊落以使才”,《时序》篇的评价是“雅好慷慨”,是“梗概而多气”。他们的着①收稿日期:2004211230作者简介:卢盛江(19512),男,江西南康人,教授,博士生导师。眼点都在建安的气骨,并且都对建安气骨作了高度的评价。皎然《诗议》对建安诗歌也有评价,他说:“建安三祖、七子,五言始盛,风裁爽朗,莫之与京,然终伤用气使才,违于天真,虽忌松容,而露造迹。”着眼点也是建安气骨,但态度和前人截然不同。皎然在《诗式·邺中集》中曾评曹植刘桢“气格自高”。但在《诗议》里,对这一点却完全持否定态度。他说,用气使才违于天真,显露造迹。他明确说,这是“伤”,也就是不足、缺点、弊病。这里讲“终伤用气使才”中的“用气使才”,显然是针对刘勰《文心雕龙》的“慷慨以任气,磊落以使才”。用刘勰之语而作出相反的评判,正表明皎然不赞成诗歌用力,不推崇气骨之美。他不以气骨为格高。对古诗的评...
