净土大经解演义（第三三八集）2011/3/22澳洲净宗学院档名：02-039-0338诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第三百九十一面，「十乘观法」，我们看第四：「四、破法遍。破法遍者，谓以三观能破之法，遍破诸惑也。」这是总说，什么叫破法遍，三观是能破，诸惑是所破，也就是我们如何把这些烦恼断掉。「藏通二教」，这小乘的，藏教是小乘的，天台讲四教，把世尊四十九年所说的一切法分为四种内容，藏通别圆，叫四教。藏教是小乘，通教是前面通小乘，后面通大乘，就是大小乘的一个衔接。这二教「但用空观」，观诸法总相，一切法的总相是空相，万法皆空这是观总相。现在科学家告诉我们，这个宇宙之间，所有一切法确确实实不是真实存在，都是心念变现出来的。如果没有心念，一切法都不会存在，尤其是物质现象，所谓「当体即空，了不可得」。六百卷《大般若》就是说明这个事实真相，《般若经》里讲「诸法实相」，无论是精神现象、是物质现象。《心经》是玄奘大师翻译的，在佛门里面流通最广，无论是哪个宗派、哪个法门，许多都是把《心经》做为早晚课。《心经》是观空的，开头第一句，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，五蕴是色受想行识，色是物质现象，受想行识是精神现象，你看用般若智慧去看它，这两种都不存在。物质现象是从受想行识来的，相宗讲得很清楚，相宗讲阿赖耶的三细相，一念不觉就是业相，一念不觉没有原因，也没有先后，就是一念，这一念是妄念，有念皆妄。佛法讲正念，正念是自性，本无动摇，它是如如不动，如如不动这是正念。所以我们从这里理解，放下起心动念，那个时候正念就现前。因为起心动念就是无明，就是一念不觉。什么时候？就在当下。没有过去、没有未来，也没有他方、此处，没有，时间、空间都不存在，假的。时间不存在，没有先后；空间不存在，没有距离、没有大小。这是大乘佛法所讲到的宇宙万物，今天科学家他们研究的结果，跟佛经上讲的愈来愈相像，他也这么说法。所以佛教我们放下，他有道理，如果是真的，佛不会让我们放下，实际上它不是真的。不是真的，你要是执著、去分别它，你上当了，你迷了。哪个不迷？十法界每个众生都是迷惑颠倒，四圣法界比我们强一些，他们知道事实真相，但是没有证得。像我们现在的情形一样，我们从经本上知道的，不是我们亲证的境界。只要亲证，他就出十法界，你自己真正见到诸法实相，你就出十法界。见到叫见性，诸法实相就是见性，见性就超越十法界。天台家的中假空三观，三止三观他都成就了，他所证得的位次就是《华严经》上的初住菩萨地位。其实每个人所证得的浅深不相同，各人根性不一样，根利的一次可以证得好几层，从初住、二住、三住、四住，一直就上去了；下根之人只能一个台阶、一个台阶往上提升，从初住到二住，二住到三住，他是这样提升。所以每个人修行证果不是完全相同的，关键实在讲现在我们知道，全都是在放下。如果你一听，你把妄想分别执著统统放下，你就成佛了。成佛之后，见思、尘沙烦恼习气全断了，无明断了，无明习气没断。所以你在实报土里面还有阶级，四十一个阶级完全讲习气，习气难断。佛告诉我们，多久的时间无明习气断尽？在实报庄严土三大阿僧只劫，这个时间长了。这么长的时间，无始无明习气才断干净，断干净那是真正究竟果位的佛陀，妙觉佛果。这个时候他不住实报土，实报土也不是真的，他回归常寂光，常寂光就是自性，他证得圆满的自性，回到常寂光。常寂光不可思议，科学对它是无可奈何，因为它没有现象，不但物质、精神现象没有，连自然现象都没有，这个位次才叫证得大圆满。此地讲的诸惑，就是妄想分别执著，大乘教一般的来讲，无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼，这就是诸惑。天台是用三观的方法看破，看破之后你得把三种迷惑放下，这就成功；如果看破不能放下，那就没有法子。这桩事情谁都帮不上忙，完全要靠自己。佛能够帮忙的，只是把这桩事情讲清楚、讲明白，这佛帮得上忙，帮助我们看破，可是放下帮不上忙。所以诸位一定要晓得，佛菩萨帮我们的忙，就像学校老师教导我们、指导我们，功课要自己去做，老师不能代你做功课。所以看破老师能帮忙，放下决定...
