永远的误读西方人眼中的中国形象《马可·波罗游记》——西方人东方梦的开始在《马可•波罗游记》诞生之后的两个世纪里，它是一部广为流行的传奇，在地理大发现之前，欧洲人喜欢波罗的故事。忽必烈汗拥有广大的领土和众多的妻子，那里宫殿金碧辉煌，财富数不胜数。事实上，这位百万先生的商人出身令他把几乎全部的注意力都集中在物质财富上。他的游记记录了各地的物产、贸易、集市、交通等与商业有关的事物，其中关于商务的纪录，约占中国部分的1/6以上，所以欧洲人把它视作东方的“商业指南”。据说在波罗弥留之际，神甫让他忏悔编造了游记中的弥天大慌，波罗拒绝了，他说，关于契丹和蛮子，他说出的远不止他亲眼所见亲耳所闻的一半。他的游记是欧洲人的“欲望发动机”，多少商人和航海家因为他的游记而想入非非。游历造成了基督教欧洲的成长和成熟。波罗那个富庶东方的召唤直接推动了欧洲的地理探险在欧洲人的视野里，中国渐渐开始从传奇进入地理，进入人文主义者的世界知识中。西方人对中国的异域想象由此开始……[详细阅读]马可·波罗，世界著名旅行家和商人，曾在17岁时跟随家人，历时四年多，于1275年到达蒙古帝国的夏都上都，与大汗忽必烈建立了友谊。他回到威尼斯之后，在一次威尼斯和热那亚之间的海战中被俘，在监狱里口述旅行经历，由鲁斯蒂谦写出了《马可·波罗游记》。马可•波罗史诗般的中国之旅在以后的数个世纪里，以143种手抄本以及各种印刷本流行欧洲，对欧洲以远世界的物产、及其君主和传说的兴趣导致了14世纪末和15世纪的航海探险和地理大发现。甚至20世纪初，在沙漠中旅行的斯坦因，仍然不得不把《马可•波罗游记》作为少数的参考书之一。中国——西方人关照自我的一面镜子弗朗索瓦所绘《中国庭园》早期来华西方人笔下的中国风物画精美而充满了神奇色彩的瓷器、传教士的书简和夹杂着道听途说的《马可·波罗游记》，18世纪中期以前三四百年间的欧洲人就是从这些途径来了解中国的。当从中国回来的传教士们受到精英们的热捧，他们的书简也被视为经典。传教士眼中那个“酷似古罗马帝国的中国”走进了欧洲人的脑海。当时一些欧洲学者甚至认为，发现中国可与15世纪发现美洲大陆媲美。但是，欧洲精英们发现的中国不是一个真实的中国，而是一个神话的中国。中国这个词儿，对启蒙运动的精英来说，是一种力量，是“旧秩序的卫道士和蔑视者之间的赌注”。当东印度公司把订制好的精美瓷器运回欧洲大陆时，法国思想家伏尔泰也在感叹：“我们不能像中国人一样，真是大不幸！”一个被乌托邦化了的中国成了欧洲知识界借来反封建和反宗教专制的利器。西方人眼里的中国，从一开始就充满了实用色彩，也恰恰是因为这种实用色彩，使他们对中国的看法从一开始就陷入了“永远的误读”之中，在非好即坏、非爱即恨两个极端之间摇摆。[详细阅读]远视——被神化的中国形象·“欲望的发动机”在身处中世纪的欧洲人眼里，马可·波罗所介绍的那个富庶而文明的非基督教国家，人口众多，贸易兴盛，人民的道德纯洁无暇，冲击着中世纪欧洲根深蒂固的偏见。这种关于异域的想象，集中在财富和君权上面，正是中世纪欧洲渴望财富和世俗生活的文化投射，忽必烈汗的仁慈伟大的形象，暗合了欧洲冲破神权的内在欲望。[详细阅读]·中国之“火”炖熟欧洲之“肉”中国这个词对启蒙运动的精英来说，是一种力量，是“旧秩序的卫道士和蔑视者之间的赌注”。当东印度公司把定制好的精美瓷器运回欧洲大陆时，法国思想家伏尔泰也在感叹：“我们不能像中国人一样，真是大不幸！”一个被乌托邦化了的中国成了欧洲知识界借来反封建和反宗教专制的利器。[详细阅读]链接：18世纪欧洲流行“中国热”科举制度被借鉴忽必烈监督下金银交换纸币法国弗朗索瓦布歇绘《中国皇帝上朝》轻视——黯淡的中国形象18世纪中叶以后，伴随工业革命、海外扩张、政治改革和文化启蒙，欧洲在经济、军事、政治、文化方面开始全面赶超中国。与此同时，所有的东方大帝国先后都出现衰落，在海外贸易和殖民掠夺中所向披靡的时候，重拾信心的欧洲人对中国的文化态度也在悄然改变。从18世纪近乎痴狂的中国热到19世纪视中国为野蛮落后的国家，中...
