用苏格拉底的方法来审读《论语》VIP专享VIP免费

用苏格拉底的方法来审读《论语》许锡良《论语》可以说是中国人的《圣经》，不但是千百年来，成为中国科举考试的最重要的内容，而且也是中国人日常生活的指南，其精神内核已经化成了中国人的精神面貌。千百年来，中国人，在一定程度上成也是由于此书，败也是由于此书。现在看来，重新认识此书，为自己创造出新的生活是很有必要的。其实这本书，只是一个语录本，是孔子及其弟子在一百多年的时间跨度里陆陆续续完成的。虽然也分章节，其实这些章节之间并没有什么逻辑联系，甚至前一段与后一段之间也没有什么联系。至于造成这种散乱的结构的原因，我想可能主要是由于当时的用竹简与刀片刻写文字，书写极其困难，保存与携带都极不方便，因此要出现类似于《柏拉图全集》那样的近二百万字并且逻辑一贯的对话文本恐怕就不容易。这种散乱的语录体，给中国人造成的影响是非常深远的。最直接影响恐怕就是中国人的学习与教育基本上是背诵与记忆，而缺乏追问与质疑问难的传统，更缺少平等对话与自由思考的习惯，最后道理不是靠逻辑与事实的力量，而是靠掌握话语霸权。因此，话语的力量决定于说话者的身份与地位，身份卑微则人轻言微，身份高贵，则一言九鼎。读《论语》给人最容易造成的危害主要有两个方面：一是思维的混乱，二是身份等级意识。不是专制霸道，就是奴性十足。用苏格拉底启示法与对话方式来重新审读《论语》就会发现存在许多问题。比如《论语》开篇即说：子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”如果按照讲道理必需具备五个W，即可what、who、when、where、why的要素，即事件、人物、时间、地点、原因来衡量，显然，这样的言说方式是存在着很大缺陷的。这里孔子说的学习，是谁在学？学什么？什么时间学？在哪里学？为什么学？都没有交代。即使这个“习”字的解释也是五花八门，有的作复习用，有的作练习用，有的作实践用，不同的解释会产生不同的意义。这部书开篇就是浑浊一片。如果是苏格拉底的对话，就会用这样的方式开展：一天苏格拉底，与他的几个学生在大街上，一起讨论学习的事情。一些学生开始厌学。因此，苏格拉底首先发问：学习有趣吗？学习之后就经常去照着做一下，是不是很快乐？学生柏拉图：老师，什么叫学习？是不是人有学习的天性？人的天性就是爱学习？苏格拉底：我也不知道什么叫学习。不过，人生来就有一种获得新知的欲望与能力。至于那些知识，我想本来就蕴藏在人的生命中了。柏拉图：那么这样说来，人的先天特性就是喜欢学习的？苏格拉底：是的，学习除了认识之外，其实还要去行动。这个行动不是一时的，而且还是经常性的。这个过程会很快乐。柏拉图：那为什么一些人又感觉学习不需要刻苦的事情呢？苏格拉底：那是因为，学习的内容与人的天赋不相吻合。人的天赋与兴趣，常常只对自己感兴趣的内容感兴趣，学习它就会感觉快乐。否则就是痛苦的事情。一个人不可能会有全能的兴趣。一个人只能够在学习自己有天赋与兴趣的东西时感觉到快乐。柏拉图：同时还经常把自己学到的认识拿到现实中去试一试，会更快乐。苏格拉底：是的。可是，人们常常以为学生的知识是老师从外面教给他们的。其实，他们只是在回忆自己的生命，而老师只是在帮助他们在唤醒生命意识而已。柏拉图:孔子说，有朋友自远方来，是一件很快乐的事情，朋友来了真的是一件高兴的事情吗?为什么要远方的朋友，而不是近边的朋友呢？苏格拉底:一般来说是这样的。但是，朋友来了要招待，招待是一件颇费钱财与精力的事情。亚里斯多德：所以，客人不要来太多，也不要一个没有。苏格拉底：这个度可不好把握。因为客人要来，主人常常是没有办法的。邀请的客人可以自己把握，但是，常常会有一些不速之客，那是难以控制的。柏拉图：所以，近边的朋友来，就不要那么盛情款待了，只有自远方而来的客人才需要热情招待。苏格拉底：也许是吧。因为远方的客人，来一趟不容易。几年才来一次，招待起来费用也不会太高。远方的朋友来是因为交通不便，次数肯定不会太多。经济负担不会过重。柏拉图：由此看来，孔子还真是有点经济头脑。苏格拉底：那是，要不，他怎么能够成为圣人...