《庄子》第三课时第三课时归纳第一部分：世上万物都有所待，都没有绝对自由。鹏鸟奋飞：必须凭借强大的风力。野马尘埃：要靠气息相吹。大舟无力：因为积水不深。杯水胶地：因为水浅舟大。蜩鸠嘲鹏：不知自己“所待”。远行所待：备粮，越远所待越多。根据上面分析，可以归纳如下：阐明世间万事万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活动都“有所待”，都是不自由的。归纳第二部分：大小之辩朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；冥灵春秋五百岁，大椿春秋八千岁；彭祖——众人鹏鸟——斥鴳归纳：本部分是对第一部分的归纳、补充、印证，说明万物在“有所待”的范围内，存在着“大小之辩”的差异，但终归都是“有所待”。小大小大大小疏通、翻译课文第三部分故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世且举世誉誉之而不加之而不加劝劝，举世，举世非非之而不之而不加加沮，沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已已矣。矣。彼其彼其于于世，未世，未数数数数然也。然也。虽然，犹有未树也。译文：所以那些才智足以胜任一个官位，品行顺合一方百姓、道德符合君主心意、能力足使国人信任的人，他们看待自己，其实也是这样的。宋荣子尚且嗤笑这四种人。再说全社会的人都再说全社会的人都称赞称赞宋荣子，他却并不因此而宋荣子，他却并不因此而更加更加勤勉勤勉；全社会的人都；全社会的人都责难责难他，他也并不因此而他，他也并不因此而更加更加沮丧。（这是因为他）能认清自我表现与外物的分别，沮丧。（这是因为他）能认清自我表现与外物的分别，能辨明荣辱的界限，至此而能辨明荣辱的界限，至此而止止了。了。他他在世上，没有在世上，没有急迫急迫追求追求什么什么。虽然这样，还是有不曾树立起来的东西。疏通、翻译课文第三部分夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘若夫乘天地之天地之正正，，而而御御六气之六气之辩辩，，以以游无穷者，彼且游无穷者，彼且恶恶乎待哉？乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。译文：列子乘风而行，飘然轻巧，十五日后返回。他对于求福的事没有急迫追求。这虽然不用步行，但还是要凭借风力。至于顺应至于顺应天地万物天地万物的的本性本性，，把握把握六气的六气的变化变化，，而在无边无际的境界而在无边无际的境界里遨游的人，他们还凭借里遨游的人，他们还凭借什么什么呢呢？？所以说：至人无自我，神人无功利，圣人无名声。思考讨论：在这段中，庄子论述了什么？又提到了哪些人？他们实现了逍遥游了吗？庄子认为，怎样才能实现逍遥游？什么人才能达到逍遥游？归纳第三部分：由对世间万物的“有所待”的论述进入到对社会中人的具体论述，阐明逍遥游的境界，即庄子理想中的最高境界，点明全文的主题。能够“效、比、合、征”的四种人，有才智修养，当都被世俗所累；宋荣子置世人的赞誉与诽谤于度外，但他的修养“犹有未树”；列子御风而行，逍遥自在，但“犹有所待者”这些有才有智有修养的人都没有达到真正的“逍遥游”，更何况那些普通人呢？论证思路论证思路万物皆“有所待”万物所待有“小大之辩”世人亦“有所待”（这些都不算“逍遥游”）怎样才算“逍遥游”什么样的人可以入此境？提出主张：乘天地之正，而御六气之辩，以游无提出主张：乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？穷者，彼且恶乎待哉？至人无已，神人无功，圣人无名所谓“无功”就是去掉功名利禄之心，不汲汲追逐外物。所谓“无名”，就是忘掉荣辱毁誉得失，褒贬任人。所谓“无已”，就是忘掉自我。不受外物的束缚，达到恬淡自适的境界。这样消除了物我对立，使精神与道融和为一，超越一切现实的矛盾，步入超越现实的绝对自由。本文主旨是追求一种“无所待”的精神自由的逍遥境界，顺应万物的本性，悠然自在，适心任性，达到物我一体的精神上的绝对自由。思考：什么是无功、无名和无己？主旨？庄子，带给我们怎样的启示！庄子认为，只有释放了人的本性，才能达到逍遥游的境界。但是对于我们现代人...
