《单向度超真实内爆——批判视野中的当代西方传播思想研究》第一章单向度的传播-----早期法兰克福学派的传播思想法兰克福学派—传播学批判学派的始作俑者法兰克福学派众多知名思想家都致力于从马克思主义的早期文本中理解马克思主义。他们以马克思主义的异化理论和人道主义为出发点，整合弗洛伊德、阿图舍等人的精神分析、结构主义等现代思想，对现代社会，尤其是后工业时代的发达资本主义工业社会的文化形态提出尖锐的批评，从而为我们从历史、文化形态进行批判提供了模本。第一代：阿多诺（Adorno）、霍克海默（Horkheimer）、本雅明；第二代：马尔库塞、哈马贝斯（JurgenHabermas）第一节绝望中寻找希望的边缘人1、法兰克福学派的起源法兰克福学派起源于1923年2月3日在德国法兰克福大学成立的“社会研究所”，以哲学思辨见长。社会研究所：1）创建：费里克斯·韦尔。当时研究所成员们希望能在德国正规大学生活之外，从事被高等教育忽视的一些学术研究，如工人运动史、反犹太起源等。不与任何官方的党派建立联系，以较强的思想独立性文明。2）1923年至1929年间，“奥地利马克思主义者”卡尔·格吕堡担任所长。，马克思主义成了研究所的理论基础。“咖啡店马克思”3）霍克海默最长。阿多诺1955年协助过命运：1933迁往瑞士日内瓦；1935年迁往美国加州；1953年回到法兰克福30年代主要是对法西斯主义的揭露、分析和反抗。40年代主要研究美国的大众文化。但随着垄断资本主义的成熟，法兰克福的思想家门发现，推翻现存资本主义制度对任性的束缚，建立一个理想的乌托邦之国已经变得越来越艰难，人们已经被纳入到统治阶级的意识形态内，被大众文化所麻醉，根本就没有探求另一个幸福世界的斗志和欲望。第二节那个时代的理性和失去理性的传媒一、人的异化和那个时代的理性阿伦·布洛克以人类史几个思想极度繁荣解放时期作为分界点，将人类文明史分为：①文艺复兴时期（14~16世纪）----人具有理性，可以用理性来关注自己，而不仅仅由上帝和神明主宰；②启蒙运动时期（18世纪）----人可以用理性演绎方法，得出了叫“科学”的答案；（牛顿、培根）③19世纪工业革命时期----人们不再信仰任何神明，而将“理性”本身做为新的膜拜对象；④新世纪一个理性不断膨胀的时期就此展开。人们的真实需求被压缩成条例和法规，冰冷的机器压迫在每个人的身上。马尔库塞认为，当代西方社会的技术理性匠人改造成越来越畸形的生物。机器成为政治工具，工业产品灌输、控制并促进一种新的生活方式并由此加强劳动阶级与资本主义社会的文化整合。尼采：着迷于非理性研究，醉心于对理性的攻击。《悲剧的诞生》他用异乎寻常的震撼力表达在19史记末期许多知识分子和作家要与那个过分有组织、过分理性化的文明决裂的冲动，要让本能和感情超越理智的冲动。同样的，让法兰克福学派以：弗洛伊德马克思主义“的弗洛伊德认为，理性是超自我，因为理性是自我的控制，是强加于自我的。现代文明中理性的进步是以对本能的隐抑为代价的，是痛苦的。因而他认为在进步、文明、不幸之间必然有某种联系。法兰克福学派承认理性的多样性，但强烈反对被成为“工具性理性”的理性，因为这是一种用来创造和实现某种目的的方法的理性，同时它还将其他东西变成方法，变成工具。在人类历史发展过程中，人类的意识不断被启蒙，人从崇拜神到自认为神，经历的的过程是人类获得理性的过程，但在这个过程中人类获得的只是“技术理性”，一种“工具理性”，而不是真正值得骄傲的理性。阿多诺和霍克海默在撰写《启蒙时期的辩证法》意在提醒大家对这种理性进行反省，对曾被人们津津乐道的启蒙运动的理性精神提出后现代学者的质疑。马尔库塞对人的异化的反复论述也是对在充满“技术理性“的世界里，人越来越脱离人的自然本质状态的不满与抗争。早期法兰克福学派对“理性”“异化”概念论述所处的历史背景：他们的活动主要是在上世纪三四十年代，对他们来说是一个理性和科学都已发展为荒谬的阶段。纳粹的统治是理性被极权利用的一个极端典型，其象征之一就是奥斯维辛集中营的杀人场。他们鼓吹理性，极其理性的规划人类的未来，甚至连人种都要“理性”的安...
