1、字音：曲肱恶乎成名颠沛臧武仲之知公绰之不欲卞庄子之勇忿思难无適也不能徙非其鬼而祭之，谄也（gōng）(wū)（pèi）zāngchuòbiànfèndíxǐchǎn2、通假字：富而可求也若臧武仲之知久要不忘平生之言而——如知——智要——约义，它是一种道德，它是最高道德的一种形式，一个重要的环节。由仁这个最高的道德，通过具体的器物来实现，中间有很多环节，义是其中的一个非常重要的环节。但是我们在现实生活中，往往经常看到人们把“义”与其他一些概念进行挂钩，比如“利”，比如“君子”，比如“勇”。这些和义都有着怎样的关系，接下来我们一起来听听孔子的理解。“仁”是《论语》中出现频率最高的词之一。一次孔子说“克己复礼为仁”，一次孔子说“仁者爱人”。把这两个定义联系起来，可以把孔子的意思理解成为：加强自身修养，恢复（保持或服从）礼的要求，在礼的原则内，真心地关心别人。“仁”是内心思想，“义”是符合“仁”的行为。在《论语》中，“仁”和“义”有时可以互通。在《论语》中，“富贵”常被简称为“利”。“仁义”和“富贵”的关系问题也是他的学生们最关心的问题之一，因而也是孔子多次论述的问题。先看看孔子这方面的论述。一、仁义和富贵子曰：“富而可求也；虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”【译文】孔子说：“财富如果能正当地求得，即使是执鞭的下等差事，我也愿意担任。如果富贵不正当地求得，那我就顺从自己喜欢的（道义）。”形作名，财富指求而不违背道义指手拿鞭子的下等差役通“如”，如果即使担任顺从我喜欢的（道义）选文1【评析】孔子在这里又提到富贵与道的关系问题。只要合乎于道，富贵就可以去追求；不合乎于道，富贵就不能去追求。那么，他就去做自己喜欢做的事情。从此处可以看到，孔子不反对做官，不反对发财，但必须符合于道，这是原则问题，孔子表明自己不会违背原则去追求富贵荣华。子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”【译文】孔子说：“吃粗糙的饭食喝冷水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。”饭，吃（饭），名作动粗糙的饭弯着胳膊枕着它。肱，上臂，泛指胳膊冷水。古将热水、开水称为汤意动乐趣指代，那表修饰。后省“得”表并列对，对于选文1选文3【评析】孔子极力提倡“安贫乐道”，认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波的，“饭疏食饮水，曲肱而枕之”，对于有理想的人来讲，可以说是乐在其中。同时，他还提出，不符合于道的富贵荣华，他是坚决不予接受的，对待这些东西，如天上的浮云一般。这种思想深深影响了古代的知识分子，也为一般老百姓所接受。读语段3，思考“乐亦在其中”，乐的是什么？在贫寒、简单的生活中坚持践履的道义子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”这，代富贵的介，用方法安居，此为接受厌恶如果不能用正当地方法摆脱它，君子就不摆脱它。“得之”即“去之”离开，摆脱于何处，哪里。恶，凝代，哪、何吃一顿饭的功夫。终，使…终了背离，离开急迫仓促中一定这样（按照仁的要求）做。造次，慌忙、仓促。是，代词，这，代仁受折磨、挫折选文4【译文】孔子说：“富贵是人人都想要得到的，（如果）不以正当的方法得到它们，就不接受；贫与贱是人人都厌恶的，（如果）不用正当的方法去摆脱它们，就不会摆脱。君子如果离开了仁德，到哪里去成就君子名声呢？君子不会在一顿饭的时间背离仁德的，就是在紧迫仓促的时刻也一定按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。”【评析】这一段，反映了孔子的理欲观。以往的孔子研究中往往忽略了这一段内容，似乎孔子主张人们只要仁、义，不要利、欲。事实上并非如此。任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望得到富贵安逸。但这必须通过正当的手段和途径去获取。否则宁守清贫而不去享受富贵。这种观念在今天仍有其不可低估...
