曹刿论————《左传·庄公十年》争霸首秀VS不甘屈服《史记·齐太公世家》：桓公既得管仲，与鲍叔、隰（xí）朋、高傒（xī）修齐国政，连五家之兵，设轻重鱼盐之利，以赡贫穷，禄贤能，齐人皆说
西周至春秋中期的战争西周建国以来提倡礼乐文明，体现在军事上以一套完整的“军礼”来指导和制约具体的军事行动
基本宗旨:“救无辜伐有罪”“以战止战”“以仁为本”
作战方式约定交战的时间、地点；战车为主的大方阵，正面交锋；列阵完毕，双方击鼓开战
思考：礼崩乐坏的结果：战争由遵奉“军礼”转变为热衷于“诡道”“兵以诈立”
那么，军礼的消亡、谋诈的兴起，是历史的进步
《左传》的特点：拟言、代言，遥体人情，以文学虚构写历史，做合乎历史情境的言语推断
人《说文解字》：“天地之性最贵者”
广义指区别于万物的人，狭义指与平民相对的“士”以上的贵族
《周书·泰誓》：民之所欲，天必从之
《左传·僖公十九年》：民，神之主也
《左传·僖公五年》：“民不和，神不享矣”“皇天无亲，惟德是辅”史书的意义不仅仅使后人明事实，更在于借事实寓褒贬，发挥劝惩、扬善、垂范的功能
乡人乡，周代各诸侯国国都及其近郊设立的行政区域单位，即国中的行政区域，所辖范围各国不尽相同，分处士和工商，主要成分是“士”，同属一个乡的人称为“乡人”，也叫“国人”
最初是受封贵族的宗亲与部众，随迁来到封国，与统治阶层有亲缘关系，也是统治基础，按照亲属远近确定担负的义务和权利
不同于在田野从事劳动的“野人”，一般有“禄田”、“隶子弟”和“牛马臣妾”，平时脱离生产，战时充当甲士
他们有广泛的论政权和质政权
肉食者祭祀是周天子和诸侯国的大事，所谓“国之大事，在祀与戎”，祭祀用肉，祭宗庙的肉称膰（fán，又称胙），祭社的肉称脤（shèn）
并非所有人都能参加一国宗庙的祭祀，只有国君及当权者这些统治阶层才能参加，祭祀完毕之后要将肉分给这些当权者，寓意赐福和
