阅读追本溯源，春节源⾃“节⿁”春节是中华民族的共同节，千百年来们视其为年的开始寄托种种美好的祝福，看作是幸福、吉祥的象征，很少将⽇⼈⼀⽽它与化联系起来，即使是对春节进过研究的也少有此类章。据笔者所知，今还没有章从的度来考察春⿁⽂⾏⼈⽂⾄⽂⿁⾓节。事实上，春节的化彩相当浓厚，由于历史的推移，们只注意到春节的吉祥和欢乐的氛，逐渐忘却了暗中⿁⽂⾊⼈⽓⽽涌动的化的潜流。此外各地春节中的民俗虽有⿁⽂“同⼤”，但亦有“异⼩”。在此异之处，也存在着不同表现形式的化⼩⿁⽂内容，因其属于的民俗被众所忽略。⼀⽅⽽⼈春节前后祭神⿁据记载，春节最早起源于古代腊祭。所谓腊祭，原是神农（说伊耆）时代的⽒⼀⽒“索神祭祀⿁⽽”，“岁终出祭”。到了后来，春节的祭活动变成了驱的仪式。其根据有：⿁⿁⼆是东汉崔实《四民令⼀⽉·礼志》记载：“《岁时杂仪》：正旦国俗以糯和髓为饼丸之若拳，每帐赐四九枚，戊夜⽶⽩⽺⼗各于帐内牕中掷丸于外，数偶动乐饮宴，数奇令巫有，鸣铃执箭，绕帐歌呼。帐内爆盐炉中，烧地拍，谓之惊⼗⼆⼈⿏。居七乃出。⿁⽇”这虽说的是军旅中春节驱之情景，但多少也反映东汉时期普通百姓家中的过年状况。特别⾥⿁是“惊⿁”活动表现得绘声绘，为今留下了动的字资料。如今，惊这奇特的年俗已经不复存在，但它说明了春⾊⼈⽣⽂⿁⼀节与之间有着种不可分离的关系。⿁⼀是晋宗懔《荆楚岁时记》：⼆“正，是三元之也。春秋谓之端，鸡鸣起，先于庭前爆以辟臊恶。⽉⼀⽇⽇⽉⽽⽵⼭⿁”由此可见，晋代的春节有了以爆来辟的新习俗。⼜⽵⿁不过，在史书中记载最多的还是春节期间祭祀祖先的事。如《礼记·令》：⽉“腊先祖五祀，劳农以休息之。”郑注：⽞“此《周礼》所谓腊祭也。”孔颖达疏：“腊，猎也，谓猎取禽兽以祭先祖五祀也。此等之祭，总谓之蜡，若细别之，天宗公⾔社门闾谓之腊，其祭则弁素服葛带榛杖；其腊先祖五祀谓之息民之祭，其服则黄黄冠⽪⾐”。《史记·秦本纪》：“⼗⼆年，初腊。”张守节正义：“腊也⼗⼆⽉⽇……猎禽兽以岁终祭先祖，因此也。⽴⽇”《初学记》卷四：“崔湜《四民令》⽉：正是谓正，洁祀祖祢，进酒降神。⽈⽉⼀⽇⽇”晋周处《风记》：⼟“蜀之风俗，晚岁相与馈问，谓之馈岁，酒相⾷邀，谓之别岁。除达旦不眠，谓之守岁。祭先竣事，长幼聚饮，祝颂散，谓之分岁⾄⼣⽽”。这所说的⾥“祭先”即为祭祀祖先。以上所说的都是祭祖，但是祭祀的时间却有先有后，总的来说，汉代以前祭祖多在腊，即所谓的腊祭；汉代以后祭⼤⽉祖多在除晚上和正初的天。汉崔湜《四民令》所载，说明东汉时期早已有了正祭祖的风俗。宋代周⼤⼣⽉⼀⽩⽉⽉⼀⽇密《武林旧事》记载当时杭州除⼣“祀先之礼，则或昏或晓，各有不同”，就是说祭祀祖先的仪式不是在除之夜就是在正⼣初。清朝潘荣陛《燕京岁时纪胜》记载：元旦之，⽉⼀⽇“民之家，新冠，肃佩戴，祀神祀祖，焚楮帛毕，昧爽阖家⼠⾐团拜，献椒盘，斟柏酒，饫蒸糕，呷粉羹。”民国以后，春节期间祭祖之风依然盛不衰。如吉林伊通县，⾏“祀祖均在阴历正初，接神祖祀为正祭也。其祭品已⽉⼀⽇于前除备齐，祭器为炉个，蜡台对，筒对，馒头五个，供菜五碗。主祭者礼之时，燃烧纸，奠酒⼀⽇⼣⾹⼀⼀⾹⼀⾏⾹，放纸炮三声，主祭者跪四叩礼，前后两揖。⾏⼀⾸”浙江丽，⽔“元旦开门后，要之事是敬神。家中长者在开门⾸后，即洗洗脸，然后点燃中堂神位前的烛，中堂檐处的⽴⼿⾹⼝‘三官灯’及地神位前的烛，同时在先祖神位牌前祭⼟⾹祀”。如此祭祖风俗，在各地都可以看到，是中国民俗化的个重要组成部分。⽂⼀们不仅在家中祭祖，且还要上坟祭扫，这是春节期间的景观。清顾铁卿《清嘉录》卷记载：⼈⽽⼜⼀⼤⼀“携糖茶果盒展墓，谓之上年坟。案：钱塘黄书崖《上年坟诗》云：‘松柏春逾茂，家家上冢。纸灰飞蛱蝶，佳节似清明。此祭宁古⾏⾮，空亦贺正。罍分馂后，担阳轻⼭⾷⼀⼣’。盖杭俗上年坟，多以肴馔楮镪。吴俗则糖茶果盒已。⽽”清光绪《太平县志》记载，元旦时，们去坟上祭拜，⼈“墓上亦插点灯，⽵⽈‘送坟灯’”。民国年《汤溪县志》记载：⼆⼗“元旦，绅、庶民于家⼠各服其服，拜谢...
