“家国情怀”的内涵与现代价值(杨清虎)VIP免费

“家国情怀”的内涵与现代价值杨清虎摘要：家国情怀是中国优秀传统文化的基本内涵之一。所谓的“家国情怀”，是主体对共同体的一种认同，并促使其发展的思想和理念。其基本内涵包括家国同构、共同体意识和仁爱之情；其实现路径强调个人修身、重视亲情、心怀天下；既与行孝尽忠、民族精神、爱国主义、乡土观念、天下为公等传统文化有重要联系，又是对这些传统的超越。家国情怀在增强民族凝聚力，建设幸福家庭，提高公民意识等方面都有重要的时代价值。关键词：家国情怀；家；国；传统文化；爱国中图分类号：B21文献标识码：A文章编号：1家国情怀虽古已有之，却一直有实无名，近代鸦片战争以后才真正兴起。面对国破家亡、民族危机，中华民族开始自省和奋起，家国情怀思潮应运而生。在传统文化中，中国社会没有宗教的外在超越，更多依靠的是一种“人文信仰”。家国情怀以一种特有的信仰魅力，超越种族和民族、宗族和地域、阶级和阶层、政党和意识形态，是中华民族历经磨难，百折不挠，生生不息的不竭动力。一、何谓“家国情怀”关于“家”，《说文解字》曰：“居也。”[1]关于“国（國）”，则曰：“邦也。”[1]280关于“家国”，《史记·周本纪》载武王讨伐殷纣王曰：“今殷王纣维妇人言是用，自弃其先祖肆祀不答，昬弃其家国，遗其王父母弟不用，乃维四方之多罪逋逃是崇是长，是信是使，俾暴虐于百姓，以奸轨于商国。”[2]“情怀”是一种感情，一种心境，一种认同感、归属感。从字意上来看，所谓的“家国情怀”就是（人）对国、对家的一种思想心境，没有家，哪里的国。人不是浮萍，当我们在关注“小家”的时候，不要忘了还有“大家”之国；当我们在建设“大国”的时候，不要忘了还有温暖的“小国”之家。“家国”一词由“家”与“国”两个基本对象构成。国大家小，“国”即“国家”，《尚书·金縢》载周成王语曰：“惟朕小子其新逆，我国家礼亦宜之。”《论语·季氏》曰“丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。”这里的“国家”应是当时的诸侯国，是城邦的意思。到了孟子，连横合纵、国破家亡，此时他论及“国家”就更多了，尤其是他说的“人有恒言，皆曰‘天下国家’”以及在此基础上所谓的“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”，这句话用《大学》来表达就是“正心、修身、齐家、治国、平天下”。从政治层面来说，国家有多重内涵，包含祖传国家、公共国家、阶级国家、官僚国家、寡头国家、朕即国家和宗教国家等等。[3]欧美学者多采用克斯韦·伯的关于国家的定义：“在一个给定范围领土内合法垄断了武力（暴力）使用权的”组织。[4]可以说，国家与国，两者没有实质区别，都是指一定的地域范围。“国家”更偏向于政治范畴，是一个政治场合应用比较广泛的词汇，包含了一定的领域和人民，这与马克思在《家庭、私有制和国家的起源》提出的“从社会中产生但又自居于社会之上并且日益同社会相异化的力量”的国家概念，其强调的“区域”和“公共权力”是一致的。[5]关于“家”，“豕之凥也”[1]，俗语言，“金窝银窝不如自家的草窝”。余光中说“我曾经写过一千多首诗，写乡愁的诗占了十分之一。”[6]可见，“家”浓缩了母亲、父亲、亲人、故乡的无限情感和思绪，是人类社会赖以生存的基本情感依靠，无家则无根，无家，就是游子，没了温暖和喜悦。综合来看，“家国”一词政治色彩较弱，含义具有从小到大的张力，强调一种归属的递推关系，更倾向于思想领域，是一种自家而国一脉相承的情感表达与人生理想。作为一种思想观念的家国情怀是在中国传统文化中慢慢积淀形成的。首先，它源自古代士大夫阶层对自我圈子的优越感和自我陶醉感。绝地天通，巫瞽分离，春秋战国之际，学术不断下移，普通的国人与百姓开始形成以钻研文化知识的小团体，一般称作“士”阶层。士阶层以读书为主，惠施“其书五车”是士的代表人物。士有着独特的人格意识，孔子曰“三军可夺帅，匹夫不可夺志也”（《论语·子罕》），孟子曰“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”（《孟子·滕文公下》）等都是这种人格的反映。其次，贵族没落，士阶层崛起，不仅导致了士与其他阶层的分化，还影响了士与士之间...