让经典诵读走进语文课堂在饱受战火之乱而导致千疮百孔的阿富汗国家博物馆的大门上悬挂着一条字幅：只有一个国家的文化和历史活着，这个国家才活着。不知道这句话出自哪位智者之口，然而，我知道它是属于放之四海而皆准的真理。为什么那篇捍卫母语的《最后一课》能令所有读过它的人潸然泪下？为什么余光中的《哀中文之式微》会令炎黄的后代子孙伤痛？因为文化和历史是以语言的形象活在我们心里的。据文字学家之言，四大文明古国的古老文字，只有我们的汉字还幸存于世，成为当今唯一还在使用的最古老的文字，只有我们的汉字所负载的古老的文明信息能为当今的世人读懂。可是，时至今日，汉字的主要功能似乎也仅仅只是被当作一种寻常的书写符号而已，她那属于我们本民族所特有的灵魂内容似乎已经被遗忘了。我们的大学毕业生不仅不读《论语》《老子》《庄子》，连唐诗宋词也没有读过几首。我们的孩子从会说话就开始接受外语熏陶，母语只是作为日常对话的口语交际而已，似乎只要识得几个汉字字形会说日常的中国话就完成了母语习得的课业了。现在，中高年级的英语跟母语的课时是一样多。到了中学，外语就更加成了强势学科而高居霸主之位。有些学校每天的早读都是以背诵英语单词为主，凡读书的时间都让位给了英语。再加上科目日渐增多，天质稍好的孩子还被各种课后的奥数班、奥英班，母语习得空间越来越小。小学毕业生没有背诵多少名家名篇没关系，而没有记下一两千个英文单词却不行。因此，从保护我们的文化使命而言，经典诵读应该进入我们的课堂。就一个人的终身发展之道乃至一个民族的发展之道来看，小学阶段如果得不到本民族语言的源泉浸润，汲取的是他民族潺潺溪流中的几朵浪花，似乎绚烂，可终难开出今后人生的活水之渠。任何文化的特性都以语言为展示形式。我们要认识一种文化的途径只能从语言开始，而保护语言其实就是在保护文化，可见，语言是文化不可替代的基因。属于我们民族语言的基因无一例外都浓缩在历代的典籍里。诸子百家的哲思，史实典律的精明，诗词歌赋的飘逸，政论的严谨，人情的练达，世风的讽喻，那些祖辈留下的华章哪一个文字不值得我们潜心研习呢？比如《老子》才五千字左右，可是文辞优美，思接千古，理尽终极。“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎令人心发狂；难得之货令人行妨。”“企者不立，跨者不行；自见者不明，自是者不彰；自伐者无功，自矜者不长。”这些充满汉语音律美饱含哲理美的语言，后世的文字有多少能及得上呢？再比如《庄子》，不说这本书思想之渊博，单就书中的200多个寓言故事，单是作者绮丽的文风，出神入化的表现手法，俊俏幽默而精彩纷呈的语言，已足为后世惊叹。我们后来所读到的有关人心世道的说理文章，已难以见到这样集文辞优美，丰富的想像力和瑰丽的意象于一体的范本了。我们现在所见到的成语、典故和精辟的哲理格言，大多数出自先秦文学和唐宋诗词中。而这些内容，当我们的人生过了青少年时代再来读，就只能欣赏，过眼即忘，很难把其中的字字珠玑变为自己的文字，化解的力道也就弱了。近代之前的语文教育，正是因为洞悉语言习得所必遵之道，故而把这些最有价值的文字让学子们在幼小时期就开始记忆。试看，那些杰出的文化之士，哪一个不是脱得了经典的熏习呢？试想，认为“捧着古书是完全没有用处的”（《写在“坟”的后面》，《鲁迅全集》第1卷）的鲁迅先生如果不是仰仗深厚的国学功底，没有少年时代打下的文言童子功，鲁迅能以文字立言而彪榜史册吗？再说，单从语文教学的规律而言，其一，人人皆知一个人的语文素养绝不是靠一个老师把课文讲透就能提高的，唯一的一条途径就是阅读；其二，语言的习得并不都是以当下的实用为目的，更多的是为未来的“调用”作储备粮，整个小学阶段的语言训练应该以积累为重，以输入为主；写作、输出应该押后到高年级以及中学段。目的是节约大量时间实现小学阶段的阅读目标和积累目标，让孩子的内存饱满，以消弥将来的“书到用时方恨少”之蹇促状。因此，经典诵读训练应该是人生12岁之前的重要课业；其三，并不是所有书中...
