中国哲学简史第 17-28 章读书笔记及心得感悟中国哲学简史 17-28 章读书笔记及心得感悟睡前读《中国哲学简史》十七章，对董仲舒“为之立王以善之，此天意也”感兴趣。如果汉帝国理论化的政府职能是帮助发展人性，政府组织就不该是为某个阶级服务而压抑其他。董的理论教之先秦思想家，也许政治功用性更强，但似乎更自相矛盾。由群里说到的“救世主”所联想的一点。10.11 中国哲学简史 18 章儒家学说在一定程度上因其贵族政治哲学的本质，汉代时获得独尊的地位（书中同时讲到独尊的另外两点历史原因，包括思想统一的需求以及儒者作为思想家和学者的特殊双重身份，其中作者以后者为要因），刘邦令叔孙通首试新的朝仪后满足地声称吾乃今日知为皇帝之贵也，一方面暗指刘邦德才欠佳，一方面佐证汉代贵族阶层对礼节的需求出于“高人一等”的心理满足。先秦儒家虽维护君子与小人的区别，但对社会理想依然是“天下为公”的大同，如此看来，儒家学说的真正精神在汉代独尊的环境中却反而被有所歪曲。下层阶级向往追求社会的公正平等，一旦获取平等继而又追求“高人一等”的阶级优越（繁文缛节和特殊荣耀），“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”中的“实”与“足”对社会发展并非一定就是积极的推动，“知礼节”和“知荣辱”也并非就带来社会的和谐，反而更多地出现“饱暖思淫欲”的现象。物资的充足改变不了攀比炫耀的心理，外显的“礼”也没有其理想化的功效，社会主体的素质与修养也即儒家正统强调的仁义反而凸显出了其合理性和正确性。10.12《中国哲学简史》19 章大部分新道家同样推崇孔子的圣人地位，甚至认为比老庄更伟大，因为孔子对于“忘”真正做到了“知者不言”。他们认为，忘“忘”的为圣人，是已经体现了“忘”的本质；强调“忘”的只能算贤人，因为心中还存有”忘”的念头，还“有心于无欲”。这里与前一章提到的名词术语“非非”类似。“非非”即“想入非非”中的“非非”，指佛经里“非想非非想处天”，为三界之无色界天最高层。这也进一步佐证了作者在前一章提出的道家和佛学在神秘的形式上的相似之处。作者认为，新道家这种对孔子甚于老庄的推崇，源于孔子在当时的地位，和新道家实际上已预先接受了儒家的重要经典思想，他们只是以这种思想对老庄进行重新诠释。但是作者也认为这种诠释更富于辩才，而且不乏高明的创见。其中一点就是，对于“无为”的修正，向郭等新道家将其定义为“尽能”和“自任”。这就将狭义的“无为”概念即“什...
