歪曲、引伸、附会、丰硕、杂乱一只要稍稍客观地检阅一下《易》学进展的历史，就能够够明白正是一大部歪曲附会而使 《易经》涵义无穷饱满的历史。《易》原是卜筮之书，但哲学意味是超级明显的。 《庄子》：" 《易》以道阴阳。 "《系辞传》：" 一阴一阳之为道。 " 都可谓一语破的。 虽《易》之本经并无阴阳字样，但凡是读过《易》本经的都超级清楚《易经》作者心目中的" 阴阳" 为两个互为依存的对立范围，并明白以" 一" 象阳，以 " 一" 象阴。阴阳似一非一，似两非两， 因为阴阳无不同时存在， 即一中有二， 二实为一。天地间万事万物，独阴独阳不能生成，阴阳原是均平，不必扶抑。一到易传，即开始歪曲，扶阳抑阴。 《彖传》尚算公平，如小畜、同人、大有，均五阳一阴，《彖辞》于小畜那么曰：" 柔得位而上下应之曰小畜。" 于同人那么曰： "柔得位得中而应于乾曰同人。" 于大有那么曰：" 柔得尊位大中而上下应之曰大有。"固然扶阳抑阴也已开张，于剥即曰：" 不利有攸往， 小人长也。 " 已将五阴爻乘势而上称为"小人长 " 了。但说到底 " 阴阳" 两字也是后人强加给《易》的" 一" 和" 一" 的。但此两字下得甚妙， 几乎无法用别的字替代。《彖传》用的" 刚柔 "就显得太具体，意义也就狭小， 又没有阴阳混然不可分的妙谛。余曾言： "男性生殖器称阳具， 又称阴茎，阳痿又称阴痿， 阳乎阴乎，无施不可。" 或曰：" 阴茎乃近代名词。 " 余曰： " 不管此名古近，果如君言， 《史记· 吕不韦列传》所载之大阴人嫪毒，当称大阳人乎？" 或又曰： " 女性生殖器之名决无带’阳’字者。" 余一时语塞，忽思得中医术语，急对曰："女性有虚阳上亢者，女性岂无阳耶！" 辩难就此终止。我述此节无他，乃企图以最通俗的例子从纯哲学的角度言明阴阳大义。对同一事物，亦有多角度、多层面的阴阳对应关系，对阴阳的明白得决不能如《红楼梦》中史湘云丫头翠缕式的简单。但是，话还得说回来：纯哲学原是无用之物。" 你不能两次踏进同一条河流；因为新的水不断地流过你的身旁。" 这两句话哪一句有效呢？莫非父亲能用前一句话来反对儿子而拒绝给钱吗？一样， " 谋事在人 " 的提法，也不能从哲学上说明。因为第一，它必需把" 人" 从大自然中分离出来；第二，还必需把人与大自然对立起来；第三，有胜方必有败方，大自然如何为败？阴？晴？雨？浊浪排空？风平浪静？地震？震止？等等，实难回答。所谓" 胜天" 者...
