古代圣贤家庭教育精粹“国学”当有精粗之分，教育、教化之别。精者学术也，粗者社会生活也，教育者，学习之次第，教化者，道德之感知。此二者不可不明，其次当明背景，近年的“国学热”不能仅从现象上看，表面来说它与1980年代以来的气功热、宗教热、培训热等有共同的原因，又有区别。共同的原因主要是对1950年代以来精神需求单一的反弹，区别是潜意识中对民族文化、国家历史的回归。辜鸿铭曾说“欧洲词义上的宗教只是教育人要成为一个好人，而儒教在这方面则做得更多，儒教教育一个人要成为一个好的公民。”关于“好的公民”的教育，近代主要转向了学教教育，但普遍缺乏人文精神，上世纪初美国开始重视学校里的“通识教育”即是有效的改良，从韩、日、台的成功借鉴，亦能说明，中国大陆目前尚无明显改观。所以有人戏言当今社会，好人不多，好公民更少。以下则摘历代对蒙教有系统归纳的文章段落如下：夫童蒙之学，始于衣服、冠履，次及语言、步趋、次及洒扫、清洁，次及读书，写文字及有杂细宜，皆所当知。————朱子《童蒙须知》蒙学宜择严师，故以师儒之教为先。师虽言，父母溺爱不可也，故父母之教次之。教在父师，学在己，故勤学又次之。然学莫大于明伦，故列五者之伦，而于父子加详焉！————元·胡炳文《纯正蒙求》家之兴由子弟之贤，子弟之贤由乎蒙养。蒙养以正，岂曰保家，亦可作圣。叙蒙规三篇，第十二。（蒙规一）童蒙以养心为本，心正则聪明······（蒙规二）一曰孝亲。二曰弟长。三曰尊师。四曰敬友。······（蒙规三）一曰诵读。二曰字画。三曰咏歌。四曰习礼······凡子侄，多忌农作，不知幼事农业，则不知栗入艰难。······故子侄不可不力农作。汉取士，设孝弟力田科，敦实务本也。————明·霍韬《霍谓厓家训》而养正莫先于礼。···是故朱子《小学》必先洒扫、应对、进退之节。————明·屠羲时《童子礼》子弟读书，大则名就功成，小则识字明理，世间第一好事。每日遇童子倦怠懒散之时，歌诗一章。择古今极浅、极切、极痛快、极感受、极关系者、集为一书，令之歌咏，与之讲说，责之体认。————明·吕得胜《小儿语》《幼学琼林》，别称幼学求源、幼学须知、成语考、故事寻源。以骈文写成，当时有言，读了《增广》会说话，读了《幼学》走天下。小学之设是教人由之，······今文公所集，多穷理之事，近于大学。又所集之语，多出四书五经，读者以为重复······开卷多难字，不便童子。此小学所以多废也。古人教人，自幼便教他礼乐，所以德性气质易于成就。凡人有记性，有悟性······不但四书五经，即如天文、地理、史学、算学之类，皆有歌诀，皆须熟读。然歌诗近于鼓舞，习礼便有简束的意在。近日人才之坏，皆由子弟早习时文。教小儿，不但是初就外傅谓之教，凡家庭之教最急。每见人家养子，当其知识乍开时，即戏教以打人、骂人及玩以声色玩好之具。此等气习，沁入心腑，人才何缘得成就？————清·陆世仪《陆桴亭论小学》孔子于伯鱼，亦有学诗、学礼之训。今怠忽之父兄，不能设立善法教其子弟，又不购觅好书与之诵读，事事委之于师。故先生教学功夫，必以勤讲解为第一义也。字之识者过半则读之易。且其目之所视，亦知属意在书，而不抑天口诵矣······《四书》与之逐字、逐句讲，如俗语一般。不可唯期能背而已，若尽力一时强记，苟且塞责，及过数日，茫然不知，读有何益？————清·唐彪《父师善诱法》今人流俗，不知意有深浅、雅俗，而书无二本。另幼年至少时，琳琅满目以各种知识，欲开其眼耳，或教以某艺，岂不知，拔苗助长，本不培原，皆先声夺人，长大何益？又辩言，外国人都这样，某某怎么说。笑话，外国人亦有高低，世家哪是这般，又哪个卖东西的不说自家的好。又本立而行，某（父母、外人盲从商家之言）不耕己田而言人过，所担忧者，均是妄想、浮云，孩童长大斯知其害，晚矣！若《颜氏家训》作者颜之推之贤，成年后亦有斯悔，今人思之。未读经时功夫有暇，当与调声叶韵，讲解故事，故事俱载前人嘉言懿行，讲解透彻，不独渐知文义，且足启其效法之心。心法吟→作人诗七章：立志、顺亲、诚身、识羞、谨...
