从“三美看孔子的美学思想：孔子对自然美谈论的比较少，从他对自然美的论述中，我们可以看出其美学思想中著名的比德观。他对社会美谈论的是最多的，包含人格美、和谐美等等。从其艺术美观中，我们可以得出其美学思想是在注重美与善结合的同时，更加注重善的方面。〔一〕自然美观君子比德观在中国美学史上,自然界很早就进入了审美领域。孔子对自然美谈得较少。《论语》中有以下几处：子在川上曰:逝者如斯夫,不舍昼夜。〔《论语子罕》〕。岁寒而后知松柏之后凋也。〔《论语子罕》〕。巍巍乎!唯天为大,唯尧那么之。〔《论语泰伯》〕。知者乐水,仁者乐山。知者动,仁者静;知者乐,仁者寿。〔《论语雍也》〕。为政以德,譬如北辰,居其所而众星拱之。〔《论语为政》〕。孔子把奔流不息的水比作不以人的客观意志改变的时间的流逝，暗指人生的短暂，把耐寒的松柏比作坚韧不屈的人格，把阔大的天比作尧的伟大功绩和良好品行，把灵动的水比作智者的敏捷，把高大稳固的山比作仁者的宽厚、稳健，把处于中心位置的北辰比作德政。孔子的自然审美观三是天人合一的审美特征。天人关系从哲学看论及客观之天与主观之天的关系，亦是认识主体与认识客体的关系，主张天人合一无疑是强调主客观、主客体的统一。审美主体所进行的对象并非是山、水本身，而是一种人化的山水，是一种作为审美客体来对待的山水，山水只有人化成审美客体，对知者、仁者来说才有审美意义，才能成为审美对象。在人与自然的具体关系上，孔子受传统的天人合一哲学思想的影响,他的自然美观就是建立在这种哲学理论根底上的。他认为人与自然的关系是亲切的、融洽的,而不是对立的；审美主体与自然是融合的,互相渗透的,而不是彼此疏离的。他们都对自然本身的固有属性如色彩、形状等不重视,欣赏自然美就是欣赏的人自身修养,体验、把握人的生命律动。孔子的比德观在本质上即人的自由与解放。因此,他的自然美,最后的落脚点在人身上。〔二〕社会美仁学思想从孔子的言行举止中，我们得知他对社会美的论述是最多的。其社会美包括人格美、和谐美等。对人格美,孔子提出文质彬彬,然后君子的观点,意味着孔子强调外在修饰和内在品德的和谐统一。不过，在质和文的关系上,孔子还是更多地倚重质。他认为君子要注重个人仪表，更要注重道德作风问题，要修身养性。他理想中的君子是温文尔雅、文质彬彬的。他认为无论处在什么环境，什么状态下，也不管住所和饮食多么简陋，只要一个人的精神是高尚的，那么，这个人就是君子，如...
