关于《周颂》的评价及其在《诗经》中的地位_论文怎么写论文导读:：对于《周颂》的评价，古今学者具有截然不同的观点。从汉至清的学者以推崇、欣赏的态度评价《周颂》，同时宣扬《周颂》的功德意识。五四运动以后的学者大都以今人的唯物论思想、站在人民群众的立场看待《周颂》，因而对之实行贬斥的态度，批判它的迷信思想和歌功颂德意识。我们认为，对于《周颂》的评价，我们既要认识到它应有的价值和地位，也要认识到它的局限；对于它的歌功颂德，应该看到它在特定历史时期所起的特定作用，不能一概视之为糟粕。《周颂》是祭祀活动的派生物，用今人的世界观来看，无庸讳言，祭祀活动是一种思想上的宗教迷信，即马克思所称的颠倒了的世界观，但在当时，它却是一种渗透到社会生活诸多领域的、与战争具有同等地位的国之大事，是人们生活种所不可缺少的思想和精神支柱。古今人们对宗教祭祀活动的认识上的差异也鲜亮地表达在对待《周颂》的态度上。封建社会的经学家奉《诗经》为经典，视之为神圣不可亵渎的金科玉律，他们对颂诗的理解和评价大都跳不出它本身的神学思想的范畴，他们的讨论、阐释甚至对颂诗的天命神灵思想起到了推波助澜的宣传作用。从《诗序》的美盛德之形容，到郑《笺》的太平德洽，到《正义》的德流兆庶，无不是忠实于《周颂》本身的功德意识。清代学者虽然认识到了《周颂》的功利性，但只是加以阐释，很少有否认、批判的态度。这也难怪他们，因为时代没有给他们提供产生批判思想的土壤。五四运动以后论文怎么写，马克思主义唯物论世界观在人们的思想中生了根，人们对世界的认识发生了翻天覆地的变化，于是，对一切封建思想加以批判成为新时期文化思想的主流。这时，人们对《诗经》中颂诗的认识也发生了彻底的转变，特别是《周颂》，在《诗经》讨论领域几乎成为众矢之的。例如：一部文学史也就是人民文艺与庙堂文艺的斗争史，歌功颂德的庙堂文艺，它走的路必定是趋向死亡的路，所有为少数人享受的歌功颂德的所谓文艺，应该封进土瓶里把它埋进地窖里去。〔郭沫假设《人民的文艺》，《沫假设文集》13卷〕歌颂统治者的功德，赞美贵族的腐朽生活，表现没落贵族的思想意识。〔周满江《诗经》〕内容充满着反动思想和迷信色彩，是应该坚决扬弃的糟粕。〔金开诚《诗经》〕就《周颂》的天命神灵思想在现代的意义和价值来看，它受到大多现代学者的批判和贬斥，也是可以理解的。我们认为，对于《周颂》的评价，我们不必把自己的认识停留在古人的...
