儒家兴衰(DOC75页)VIP免费

第1页共58页编号：时间：2021年x月x日书山有路勤为径，学海无涯苦作舟页码：第1页共58页儒家兴衰。由儒家兴衰看社会状态五千年的历史，五千年的文化。不断发展，不断演变，不断进步，不断完善。中国是四大文明古国之一，有着五千年源远流长而又博大精深的思想文化，辉煌灿烂。各种学术百家争鸣，各种思想相互影响，出现过百家争鸣的空前盛世。儒家，道家，法家或各为其主或相互依存，占据两千年的中国文化的主体部分。从"礼"到"理"看儒家之兴衰周毅中国，一个让我们为之自豪的国家。她有着五千年光辉的历史,五千年古老的文明和五千年深邃的思想。在这几千年沧桑沉浮中，中国思想文化领域曾有过百家争鸣的空前盛世，曾受过外来思想的猛烈冲击。但不管怎样，儒学始终是中国文化的主体，儒家思想始终是中国哲学的中流砥柱，为什么儒家会有如此深远之影响呢？究其原因，儒家有从"礼"到"理"的一套制定社会伦理道德，纲常等级的理论。可是为什么这个各家成就皆不及其项背，中国思想史的不沉之舟却又伴随封建王朝的瓦解而溃于一旦呢？我想答案或许也可以在"礼"到"理"的这一过程中找出。第2页共58页编号：时间：2021年x月x日书山有路勤为径，学海无涯苦作舟页码：第2页共58页一、"礼"和"理"同统治者的关系"礼"，在古代思想中，特别是儒家思想中有着相当广泛的意义，我们可以根据邹昌林在《中国礼文化》一书中的分法，将其以秦汉之际为界一分为二：秦汉以前的为古礼，以后的为今礼。所谓古礼即"经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也"（《左传》隐公十一年）。这个说法是由孔子定的。照这个意义说，"礼"包括社会组织，政治体制，社会秩序等上层建筑。但是，我们必须看到，孔子面临的是一个礼崩乐坏的时代，一个有着频繁的兼并战争，残酷的经济剥削和露骨的政治压迫的社会。所以孔子提出"克已复礼为仁"的理论纲领，他试图通过礼来维持社会秩序，调和阶级矛盾，以期建立一个如三皇时期的理想社会。从这个意义上来说孔子提出的"礼"并不是为了统治阶级服务的。虽然，"礼"的一个重要的作用是"正名"。而"正名"就确定了等级。之所以没有说它确定了阶级，是因为孔子不仅正了君臣之名，也正父子之名。而"等级和阶级不是同一的概念，我们反对阶级是因为它有剥削，等级则不然，等级是所有一切有组织的群体，所不能避免的"（《二十世纪中国礼学研究论集》，第4页作者金景芳）。再者儒家的治国思想是先"齐家"而后"治国"。因为"孝者，所以事君也；悌者，所以事长也；慈者，所以使众也"（《大学》）可见儒家要求对待君主如对待父母。而我们不能说父母与子女间有阶级差别和第3页共58页编号：时间：2021年x月x日书山有路勤为径，学海无涯苦作舟页码：第3页共58页剥削。而至于在这之后，它被用作了统治阶级的工具，则是因为使用者的原因。同一种工具被不同的人使用，会有不同的用途这是一个不用赘述的简单道理。所以我们不能因为"礼"有"君君，臣臣，父父，子子"之说，就把它定为统治阶级的工具。在这之后，先秦诸子之中，荀子继承了孔子的"礼"的思想，然而，荀子更注重的"礼"与"法"的关系，他认为礼与法的共同点都是制定社会秩序，确立社会等级。所以长期以来人们都一致认为荀子的"礼"是和"法"一样为统治阶级服务的，是剥削阶级的阶级本质。但是，值得我们深思的是，荀子并没有在"礼"与"法"之间划上等号。他说"礼者，法之大分，类之纲纪也。"（《劝学》篇），即礼是法的一部分，而这里的"法"是包含"礼"的一种制定纲纪，等级的标准。而荀子又有"法度"与"法术"的名称。他说"（圣人）为之起礼仪，制法度，以矫世人之情性而正之。"（《性恶》篇）又说："由士以上，则必以礼乐节之，众庶百姓，则比以法术制之。"（《富国》篇），所以真正的被认为是具有剥削阶级阶级本质的"法"应该是"法术"。这样，我们可以看到其实"礼"是与"法度"和"法术"同属于"法"的。而"礼"与"法度第4页共58页编号：时间：2021年x月x日书山有路勤为径，学海无涯苦作舟页码：第4页共58页"和"法术"又是有完全不同的作用的，也正是因为这完全不同的作用导致了它们之间不同的性质。所以荀子的"礼"不是为统治阶级服务的。这样，我们可以说，先秦的古礼并...