理性经济人规律VIP免费

第1页共33页编号：时间：2021年x月x日书山有路勤为径，学海无涯苦作舟页码：第1页共33页商事法学从理性经济人到生态理性经济人（上）——《绿色民法典》的人性预设吕忠梅中南财经政法大学教授上传时间:2006-12-17浏览次数:2503字体大小：大中小目次一、“经济人”假说与民法二、剖析“经济人”假设三、预设“生态理性经济人”现实的人性是人的各种本质属性交互规定的表现，人性预设是根据一定的价值取向对这种规定体的表现有选择地抽象、摄映[1]。按照社会科学和人文科学研究的一般，研究者往往以一定的人性预设为“公设”，然后以该“公设”为前提，并源此推导和构建其理论系统。对于这种一般的研究规律，法律学科并无二致，它也是在一定的人性预设基础上构建的理论与实践系统。我们知道，民法是建立在市民社会理论基础之上的，而市民社会理论经历了由古代到近代的发展，在这种发展过程中民法的人性标准也随之经历了从“道德人”向“经济人”的变化。民法由近代向现代的变迁，发生了从个人本位到社会本位的变革，种种变革无一不是拓展“经济人”理性的结果。从一定意义上说，法律社会化的过程就是对经济人“理性”由个体性判断转向社会性判断的过程，是对于经济人的人性预设进行变革的过程。二十一世纪作为生态世纪，法律的生态化已经成为不可阻挡的潮流。正如法律的社会化（包括民法的社会化）首先要对传统的“经济人”预设提出挑战一样，民法的生态化也必须反思“经济人”预设对于可持续发展带来的问题与困境，并且进一步提出拓展“经济人”理性的新的人性预设。从可持续发展的认识论出发，“理性经济人”预设存在诸多不足与缺陷，“理性经济人”的“不理性”是经常而普遍的，正是这些“不理性”行为导致了环境污染与破坏的产生与发展。如何克服经济人的“不理性”，并将其引入到符合生态规律的理性之中，是“绿色民法典”起点与归宿。因此，进行新的第2页共33页第1页共33页编号：时间：2021年x月x日书山有路勤为径，学海无涯苦作舟页码：第2页共33页人性预设是制定真正的“绿色民法典”所必须完成的工作。一、“经济人”假说与民法（一）“经济人”假说1.“经济人”的提出1705年，伯纳德•曼德维尔发表了其富有浪漫主义的作品——《蜜蜂预言：或私人罪恶、公共利益》，以讽喻诗的形式叙述了一群蜜蜂的兴衰史：在它们自私地追求豪华、虚荣的时候，整个社会反倒兴盛繁荣，人人都有工作；在它们不再那么邪恶，舍弃奢侈生活的时候，却带来了生意萧条、民生凋敝。曼德维尔的作品至少有两个寓意：一是现代社会的运行有赖于个人的自私自利动机；二是挥霍才会带来经济的繁荣。这本书的观点提出之初被认为是有碍公众视听的异端邪说，但却一直流传。1776年，亚当•斯密在《国富论》一书中将曼德维尔的第一个寓意理论化，形成了“经济人”假说。所谓“经济人”，也就是设法使自己的利益得到最大满足的人，或追求效用最大化的人[2]。具体而言，“经济人”除了他自己的利益追求、他自己的最大满足以外，并不关心他人，也不同情他人。斯密曾形象的说明了经济人的这一特性：“我们不能从屠夫、酿酒家或烤面包师的仁慈，来祈盼我们的晚餐，而是从他们自利的考虑，我们不要诉诸他们的人道，而要诉诸他们对自己的爱，永远别向他们提到我们的需要，而要向他们提到他们的利益[3]。”在他看来，“经济人”把任何社会性的合作活动都视为满足自己需要的手段，“经济人”为了追求自我利益的最大化，为了达到他的目的，他就需要计算怎样的行动才能最为有效地达到自己的目的，这种算计的理性，就是通常所说的工具理性。工具理性是不关心行为的价值意义的。“经济人”追求个人利益最大化的特性决定了他只要能够通过自己的谋利活动实现利益最大化，他就没有理由参加任何社会性活动。但现实的社会分工又决定了社会的成员必要而且必须进行社会交换，以实现各自利益的最大满足。“经济人”的这种社会交换活动需要一定的场所或条件，到目前为止，这种场所或条件就是市场。在斯密看来，市场就是一只“看不见的手”，既可以使个体利益得到最大化，又可以当然的实现社会福利的最大化。斯密写道：社会成员“通常既不...