霍松林韩文二篇译文管窥段留锁内容提要：霍松林先生的古文今译，圆融通博且富于个性特征，往往与原作珠联璧合，相得益彰。本文探析的是其中的两篇，即《祭十二郎文》和《祭鳄鱼文》。全文共分四部分，第一部分为古文今译的一般原理，第二、三、四部分分别为《祭十二郎文》的惊叹号、疑问号，分段与重点词句，第五部分为《祭鳄鱼文》的分段及重点字句。为了更清楚地显示霍译的神采，本文有关部分还与李永祥先生及葛晓音先生的译文进行了必要的比较。关键词：霍松林；韩愈；古文今译作者简介：段留锁，1963年生。1991年毕业于山西大学中文系，获硕士学位，现为武警工程学院基础部语文教研室教授。发表过论文《〈呐喊〉、〈彷徨〉的命名艺术》等。?霍松林先生的古文今译，圆融通博且富于个性特征，往往与原作珠联璧合，相得益彰。本文仅对其所译韩愈《祭十二郎文》和《祭鳄鱼文》（均见《名家精译古文观止》，中华书局2007年版，第360—364页）二篇作一管窥，以见先生译文神采之一斑。一古文今译，在语言学家看来，“就是把古书里的文言文在尽可能保持原来意义和语言风格的前提下，用准确通顺的现代汉语表述出来，使没有学过古代汉语的人也能由此了解和掌握古书的内容。”“在这方面，近代学者严复在翻译《天演论》时，概括归纳了三项翻译原则‘信、达、雅'，可作为古文今译借鉴的标准。……所谓‘信'，指译文要忠实于原文的意思，要准确；所谓‘达'，指译文的表达要通顺、晓畅。这两条可以说是古文今译的最基本要求。至于‘雅'，则指译文的语言要典雅，能反映原文的语言风格。这是对今译的语言表达提出的更高要求，应成为我们不断提高今译技巧所追求的目标。”（郭锡良等主编《古代汉语·下》，语文出版社2000年版，第591页。以下简称“郭本古汉语”）在编辑家看来，“翻译古文正如同翻译外文，都是在人与人之间架设理解的桥梁，如果说翻译外文是缩短一国与他国人的空间距离，让不同国度的人不出国门便可见面晤谈，那么翻译古文则是填平现代人和古代人的时间沟堑，让现代读者通过译文与相隔千百年的古代作者进行对话。”“如果不加注释或翻译，大概会有不少读者被语言障碍拒之门外，不能进入古代人的心灵世界，就好像面对粮仓却没有钥匙的人一样，空守着粮食却饿肚皮。”“翻译并不容易，……原文对于译者总是一重束缚又是一把验尺，所以即使是最好的翻译者面对原文，也不敢拍胸口打包票，保证译文完全传达了原文的精神，恢复了原文的旧貌，更不消说面对的是一篇古今传诵的名篇佳作时，译者就更不能保证译文如同原文一样有神韵妙味了。……所以，在原文和译文的‘转运'过程中，难免颠簸磕碰得失真或走样。”“当然，这并不意味着翻译者在原文面前总是一事无成，好的翻译有可能使原作‘投胎转世'到译文中来，尽管同样有些‘失真'或‘走样'，但臻于化境的译文可以‘补偿'这些损失；不过，这需要翻译者对古文有透辟的理解，对白话有娴熟的技巧。”（《名家精译古文观止·前言》，中华书局出版社2007年版，第1—2页。以下简称“前言”）以上两“家”，角度虽不同，但把古文今译与外文翻译类比以显其相通之处，倒是一致的。下面谨以鲁迅翻译《死魂灵》为例，来看看作家是如何“信”“达”“雅”而“臻于化境”的：极平常的豫想，也往往会给实验打破。我向来总以为翻译比创作容易，因为至少是无须构想。但到真的一译，就会遇着难关，譬如一个名词或动词，写不出，创作时候可以回避，翻译上却不成，也还得想，一直弄到头昏眼花，好像在脑子里面摸一个急于要开箱子的钥匙，却没有。严又陵说，“一名之立，旬月踌蹰”，是他的经验之谈，的的确确的。…………还是翻译《死魂灵》的事情。……动笔之前，就先得解决一个问题：竭力使它归化，还是尽量保存洋气呢？日本文的译者上田进君，是主张用前一法的。他以为讽刺传品的翻译，第一当求其易懂，愈易懂，效力也愈广大。所以他的译文，有时就化一句为数句，很近于解释。我的意见却两样的。只求易懂，不如创作，或者改作，将事改为中国事，人也化为中国人。如果还是翻译，那么，首先的目的，就在博览外国的作品，不但移情，也要益智，至少是知道何...
