下载后可任意编辑论以李退溪与李栗谷的理发气发说为中心 朱子心性论对于性情关系的基本看法是“情根于性，性发为情”，[1]以性为情的内在根据，情是性的外发表现。《孟子》曾把恻隐、羞恶、辞让、是非之心称为“四端”。朱子的解释是：“恻隐、羞恶、辞让、是非，情也。仁、义、礼、智，性也。”[2]《中庸》说“喜怒哀乐未发谓之中，发而皆中节谓之和”，朱子解释说：“喜怒哀乐，情也，其未发，则性也。”[3]可见，朱子哲学中的“情”有两种用法，一指四端(《孟子集注》说)，一指七情(《中庸章句》说)。按朱子的讲法，四端是道德情感，纯善无恶，七情则泛指一切情感活动，有善有恶。朱子以“四端”发于仁义礼智之性，这合于“性发为情，情根于性”的基本原则。而假如说喜怒哀乐等“七情”有善恶邪正，那就碰到一个问题，即七情中发而不善的情感是否也是发于仁义礼智的本性?假如说不善之情也是发于全善之性，这显然是有矛盾的。而且，朱子从未肯定七情中不善者不是发于本性。这是朱子学中没有解决的一个问题。 一、 朱子哲学曾提出，人是由理气共同构成的，气构成人之形体，理则为人之本性。李退溪根据这一看法，提出了四端七情分理气说，主张道德情感(四端)发自人的本性(理)，而一般生理情感(七情)发自人的形体(气)。退溪“四端发于理，七情发于气”这一命题的提出，主张四端与七情的内在根源是不同的，这虽然与朱熹《中庸章句》的说法不同，但使朱子学性情论未解决的问题得到了一种解决。 在这个问题上李退溪曾与奇大升(高峰)反复论辩，成为朝鲜朝性理学史的一大事件。奇大升反对“四端是理之发，七情是气之发”的提法，他认为七情泛指人的一切情感，四端只是七情中发而中节的一部分，因而四端作为部分应与作为全体的七情共同发自同一根源，即皆发于仁义礼智之性。奇大升这个说法以朱子《中庸章句》说为据，并可在朱子学体系内找到较多支持，但并不能解决朱子心性论自身未解决的问题。在李退溪，以为“七情”有两种用法，一种同于奇说，即“以混沦言之”，在这个意义上，四端包容在七情之内;一种则1下载后可任意编辑以七情与四端相对而言，以七情为四端以外的其他情感，包括反映人的生理需要的各种情感以及非道德情感等。退溪正是在后一种用法的意义上，认为七情不是发于性，而是发于气。 退溪的说法虽在朱子哲学中所能找到的根据较少，但显然力图在朱子基础上有所进展，使朱子学体系更加完备。同时，李退溪认为，四七分理气，是指发生的根...
