人之性恶，其善者伪也
今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉
然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴
故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治
用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也
故枸木必将待檃栝、烝矫然后直；钝金必将待砻厉然后利；今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治，今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治，古者圣王以人性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义，制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也，始皆出于治，合于道者也
今人之化师法，积文学，道礼义者为君子；纵性情，安恣孳，而违礼义者为小人
用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也
孟子曰：“今之学者，其性善
” 曰：是不然
是不及知人之性，而不察乎人之性伪之分者也
凡性者，天之就也，不可学，不可事
礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也
不可学，不可事，而在人者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪
是性伪之分也
今人之性，目可以见，耳可以听；夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳，目明而耳聪，不可学明矣
孟子曰：“今人之性善，将皆失丧其性故也
” 曰：若是则过矣
今人之性，生而离其朴，离其资，必失而丧之
用此观之，然则人之性恶明矣
所谓性善者，不离其朴而美之，不离其资而利之也
使夫资朴之于美，心意之于善，若夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳，故曰目明而耳聪也
今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也
今人见长而不敢先食者，将有所让也；劳而不敢求息者，将有所代也
夫子之让乎父，弟之让乎兄，子之代乎父，弟之代乎兄，此二行者，皆反于性而悖于情也；然而孝子之道，礼义之文理也
故顺情性则不辞让矣，辞让则悖于情性矣
