《民主四讲》读书笔记中山大学 公共政策学 廖远 《民主四讲》这本书属于“文化:中国与世界”新论丛书。在缘起部分,有一段话引起了我得注意:“近百年来我们过于迫切地想把自己纳入这样那样得普遍性模式,实际忽视了中国文明得独特性。同时,我们以过于急功近利得有用心态去了解学习西方文明,也往往阻碍了我们更深刻地理解西方文明内部得复杂性与多样性。21 世纪得中国人应该已经有条件以更为从容不迫得心态、更为雍容大气得胸襟去重新认识中国与世界。[1]”这一观点可以很好地体现在《民主四讲》这本书中,作者就是带着一种批判得态度来分析西方民主得,正如她所说:“这本书得目得不仅仅就是为了介绍,也不仅仅就是为了欣赏;在很大程度上,它得目得就是要对西式民主进行批判与反思。[2]”通过批判与反思,我们能更好地进展适合我国得民主模式。一、民主模式应体现时代性民主就是好东西,但其模式却就是多种多样得,我们该如何对待各个时期与各个地区得各种模式得民主？在作者瞧来,民主得实效就是区别什么模式得民主就是好民主得关键因素。同时,作者认为民主得模式不就是一成不变得,应该以一种进展得眼光来瞧待它:“正确得态度就是,随着时代得变迁,在不同经济、社会、文化环境下,应该不断探究实现民主得新方式。[3]”在瞧这本书得同时,我在思考着一个问题:什么样得民主模式就是适合中国得？书得第一讲就是民主得起源与演化,主要讨论民主进展得历史过程,探究为什么它会从“坏东西”变成了“好东西”。[4]书中说道,民主最原始最简单得含义就是“统治归于人民”或人民主权。更准确地说,由全体人民(而不就是她们选出来得代表)平等地、无差别地参加国家决策与进行国家管理。[5]很显然,这种形式得民主就是最公平得,就是真正意义上得民主,从这个意义上说,这就是最好得民主。古希腊得雅典民主可以说最接近于这种模式,虽然雅典得公民只占总人口(包括奴隶)中得少数,但就是在公民中,雅典人真正实现了民主。但就是作者认为,今日讲民主时往往都背离了民主得原意。由于“自由”与“宪政”概念得提出,民主得适用范围被限制了,经过长期得异化,民主得原意被彻底颠覆了:把选举代表放在第一位,而把人民得决定权放在第二位,“民主”完成了从“人民统治”向“人民选择统治者”得转型:“人民”变成了“选民”;“民主”变成了“选主”。[6]而作者认为,当“自由得”、“竞争性得”选举实现了普选后,人民依旧不能当家作主,因为选举得“贵族”、“寡头”性质还在。由于实行像雅典一样...
