作业(三十五)“废黜百家，独尊儒书”1．“今，生不能致其爱敬，死以奢侈相高，虽无哀戚之心，而厚葬重币者则称以为孝，显名立于世，光荣著于俗，故黎民相慕效，至于发屋卖业。”上述西汉时期厚葬风气尤甚的重要原因是()A．西汉诸侯王富可敌国致奢靡攀比B．西汉统治者的“重农抑商”政策C．土地私有制盛行导致的兼并恶果D．当时主流文化及选官制度的影响解析：A项仅是关于西汉诸侯王的相关内容，不合材料内容。材料“而厚葬重币者则称以为孝，显名立于世，光荣著于俗”说明厚葬风气源于孝道的虚名，而西汉的选官制度标准就是孝廉，而且西汉汉武帝之后儒学成为统治思想，儒家三纲五常的思想，同样也有影响，D项正确。厚葬与重农抑商和土地私有制无关，B、C两项不合题意。答案：D2．孔子提出的“君君、臣臣、父父、子子”，强调秩序，并未神化君权。董仲舒提出”道之大原出于天”，“唯天子受命于天，天下受命于天子”。这一变化()A．反映了儒学前后产生了矛盾B．适应了当时政治的需要C．结合了诸子百家的思想主张D．受社会经济发展的影响解析：汉代儒学是对早期儒学的发展，排除A项；董仲舒借助神化君权以巩固统治，适应了当时政治的需要，故选B项；材料没有体现汉代儒学的学术构成，排除C项；材料没有体现汉代儒学与社会经济发展的关系，排除D项。答案：B3．春秋战国时期，孔子主张“以道事君，不可则止”，孟子认为“君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”。汉代，董仲舒强调“委身致命”、“善皆归君，恶皆归于臣”。这种对君臣关系认识的变化表明，汉代儒学()A．比先秦儒学更加哲学化B．与先秦儒学有着本质的区别C．植根于先秦儒学的传统D．是对先秦儒学的取舍与创新解析：先秦时期，孔子对于君主是“事君”，孟子对于君主态度是“民贵君轻”，而董仲舒对于君主是绝对服从。可见，汉代儒学思想是对先秦儒学进行了取舍和创新，故D项正确；哲学化材料中没有体现，故A项错误；儒学不管是汉代和先秦时期本质相同，故B项错误；汉代儒学是对传统儒学的发展，故C项错误。答案：D4．董仲舒向汉武帝进言时说：“今陛下贵为天子，富有四海，居得致之位，操可致之势，又有能致之资，行高而恩厚，知明而意美，爱民而好士，可谓谊主矣。然而天地未应而美祥莫至者，何也？”按照这一思路，董仲舒最有可能给出的建议是()A．提倡“大一统”，强化君主专制B．充分认识天人感应理论的合理性C．减轻人民的负担，积极推行仁政D．以“三纲五常”的思想教化民众解析：董仲舒在进言的前半部分主要称赞了汉武帝的德行与功绩，后半部分是谏言的主要目的。从材料中“然而天地未应而美祥莫至者，何也？”可以看出，董仲舒认为皇帝虽然“行高而恩厚，知明而意美，爱民而好士”，但是天地没有感应，美好的祥瑞没有到来。究其原因是由于汉武帝并没有把这种德行推广到百姓身上，所以给汉武帝的建议是用伦理道德教化民众，所以本题选择C项。本题前半部分说的是伦理道德的内容，以此类推后面董仲舒的建议应该是思想道德方面的内容，故排除A、D项。材料中说天地并没有因皇帝的德政而感应，因此后面董仲舒要论述的是为什么没有感应，也就是如何“感应”的行动，而不是论证感应的合理性，所以排除B项。答案：C5．古代中国某位思想家说：“桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”下列言论与之有相通之处的是()A．“人之性恶，其善者伪也”B．“天为君而覆露之，地为臣而持载之”C．“心外无物，心外无理”D．“持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保”解析：材料是庄子的言论，意思大致可理解为：山上的树木皆因材质可用而自身招致砍伐，油脂燃起烛火皆因可以燃烧照明而自取熔煎。桂树皮芳香可以食用，因而遭到砍伐树漆因为可以派上用场，所以遭受刀斧割裂。人们都知道有用的用处，却不懂得无用的更大用处。就是说人们通常都看到了有用的东西，但这些所谓有用的东西最后都沦为被宰割被使用的下场，真正“无用”的东西反而乐得清闲、逍遥自得。这体现了辨证思想。A项是荀子的性恶论；B项是董仲舒论述君臣关系的言论；C项王阳明的心学思想；D项是老子的言论，意思大致是：如果执持并在此基...
