乡土中国读书笔记乡土中国读书笔记当赏读完一本名著后，相信大家的视野一定开拓了不少，不妨坐下来好好写写读书笔记吧。那么如何写读书笔记才能更有感染力呢？以下是我整理的乡土中国读书笔记，仅供参考，希望能够帮助到大家。乡土中国读书笔记1费孝通，江苏吴江（今苏州市吴江区）人，著名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家，中国社会学和人类学的奠基人之一。大一的时候一个同学送的书，很薄一本，却隔了快两年才被翻开大概因为我懒吧。回家之后匆匆翻完，很快，也很不应该。社区研究理论，包含了十几篇文章，从不同的角度描述了中国社会特有的乡土伦理体系。在比较容易类比的年龄里，感叹好像我所生活的环境、被构筑的人文伦理，好像就是书中的样子。尽管被灰色水泥隔绝得越来越孤独，但是那些说不清道不明的丝丝缕缕，一直在那里，时不时被诗人冠以乡愁乡思吟咏。中国乡土社区体系的特色，不知道会不会被逐渐消磨到消失？在我现在这个年龄，似乎书中描述的那种社区结构那些乡土人情是在拼命逃离的东西，渴望未知的城市，渴望目的明确井井有条的冰冷，渴望将从小生活过的地方在自己身上留下的痕迹全部抹去……在陌生的城市里，总以为自己完全离开了之前的种种，却总是在第1页共36页不经意之间与之前的某个场景默契般呼应，那些小小的习惯一直在，不知道是应该高兴还是不悦。也许很多年很多年之后，已经活过许多悲喜，反而渴望那种归属感。也许书中描述的那种乡土社区，反而是神往的归处。也许，我什么也不知道。乡土中国读书笔记2社会上对权力的看法分为两派：一派偏重社会冲突，另一派偏重社会合作。偏重社会冲突的一派认为权力是冲突的延续，只是武力阶段已过被支配者认输了，但并没有心甘情愿的屈服，于此才有权力的产生，这种权力是压迫性质的，我们称之为“横暴权力”。偏重社会合作的一派认为权力是社会共同的契约，社会分工对每个人都是有利的，但也正因为分工，每个人都不能独善其身，因为如果别人不尽其分，则会影响到自己的生活，这就需要干涉别人，这是权利，而自己同样也会受到其他人的干涉，这是义务，这种权利义务需要有共同的社会契约约束，在这里我们称之为“同意权力”。在事实层面上，两种权力是同时存在的，只是侧重不同，社会即存在冲突也存在合作。权力之所以诱人，主要是其经济利益，如果没有经济利益，横暴权力的意义就会小很多，甚至都很难发生。第2页共36页在乡村，除了以上两种权力外，还有一种权力，既不是横暴性质也不是同意性质，它发生于社会继替的过程中，是教化性的权力，我们称之为“教化权力”。说孩子们必须穿鞋才准上街是一种社会契约有些不妥，因为契的建立首先假定其个人的意志，契约的形成和遵守必须尊重个人的自由意志，民主就是个人意志和社会强制的综合体。但是这种尊重自由意志的契约精神在教化权力中并不会出现，原因是被教化者根本没有选择的机会，他们只需要学习，社会也不会把“意志”加在孩子的人格中，因为教化不需要得到他们的同意。这种教化可以说是不民主的，但若说是横暴却又不然，横暴发生于社会冲突，但教化没有这种冲突。教化权力最常出现在亲子关系里，但不局限于亲子关系，凡是文化性的，不是政治性的强制都包含这种权力。文化对于社会的新分子就是强制的，是教化。有一句话，“在最专制的君主手下做老百姓，也不会比一个孩子在最疼爱他的父母手下过日子艰难。”就是最好的注解。教化权力需要一个稳定的环境基础，乡土社会就是一个相对静止的社会，儒家思想体系便是建立在这种环境下的产物，它反对横暴权力所维持的秩序，而热衷于教化权力。“父母官”就是这种爸爸式权力的体现。乡土中国读书笔记3第3页共36页靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。在数量上占着最高地位的神无疑的是“土地”。“土地”这位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一对，管着乡间一切的闲事。他们象征着可贵的泥土。我初次出国时，我的奶奶偷偷的把一包用红纸裹着的东西，塞在我箱子底下。后来，她又避了人和我说，假如水土不服，老是想家时，可以把红纸包裹着的东西煮...
