净空法师讲了凡四训（十）诸位同学，大家好。请接着看下面的文字，“闻谤而怒，虽巧心力辩，如春蝉作茧，自取缠绵，怒不惟无益，且有害也。”这一桩事情，在我们日常生活当中，常常遇到，我们自己一定要提高警觉，万万不可被境界所转，这样我们的损失就大了，一次发脾气，不论时间长短，即使是一分钟这么短，我们的心里，生理上的伤害，需要三天的时间才能够恢复平静，诸位想想，如果是每一天都发一顿脾气，对你的健康损失太大了。这是非常不值得的。“闻谤”，别人毁谤我们，这是在所不免的，我们与大众相处，实实在在没有方法令一切大众，对我们的言行都感到满意，不但我们凡夫做不到，就是连释迦牟尼佛他也做不到，你看看他老人家在世的时候，常常找麻烦的，毁谤侮辱的，甚至于陷害的，有提婆达多，内部僧团里面有六群比丘找麻烦，外面有六师外道，这都是世尊当年在世给我们做了好榜样，他对于这些毁谤、陷害怎么处理？用不动心，用真诚、平等、慈悲来处理。这是我们应当要学习的，所以，如果我们听到别人毁谤还会发脾气，甚至于极力为自己辩护，这个是自寻烦恼。所以了凡先生在这里做了个比喻，“如春蝉作茧，自取缠绵”，实在没有这个必要。“怒不惟无益，且有害也”，这两句话是至理名言，因此，我们要希望自己，一生生活得幸福美满，你就要记住，如何能在一生当中不发脾气，这是修养功夫到家了。发脾气刚才说了对自己身心有害，给对方也有害，彼此都有害，两方面都没有好处，如果我们能够忍受，能够以不动心来处置，我们自己得利益了，得什么利益？定慧增长。一个人一生当中的福德，是从定慧当中来的，定慧增长就是福德增长，定慧是因，福德是果。于对方也有利益，我们没有怨恨心，没有报复心，不给他结怨仇，所以赐他两利，这是菩萨道，是菩萨学，我们应当努力来学习，当然，初学的时候，有一定的困难，但是自己一定要懂这个道理，要克服自己的困难，逐渐逐渐就会趋向自然。最初是极力的忍耐，若干年后就趋于自然。这是举两个例子来说。“其余种种过恶，皆当据理思之。”我们在日常生活当中，对人，对事，对物，种种的过失，种种的恶行，总得要想想道理，把这个理想通。“此理既明，过将自止”，你只要把道理搞通达，搞明白了，过失自然就消失了，这是改过第二个方法，这个方法比前面殊胜多了。再看了凡先生讲的第三个方法，“何谓从心而改？过有千端，惟心所造。吾心不动，过安从生？”这是大道理，这是究竟的道理，人的过失太多了，说之不尽，过失不必说是你造作，起心动念，过失就已经形成了，试问，我们一天当中，从早到晚起了多少个恶念，多少个自私自利的念头？多少个损人利己的念头？这些过患都是唯心所造，你心里在起心动念，所以佛法的修行，修行的枢纽就是惮定，诸位千万不要错会意思，佛法里面修禅定只有禅宗，那你就搞错了，只要是佛法，无论是大乘小乘，显教密教，宗门教下，许许多多的宗派，无量无边的法门，佛家常讲八万四千法门，无量法门，总而言之，都是修禅定。所以禅定是佛家修行，不论哪个法门共同的原则，只是修禅定的方法不相同。譬如说，密宗用持咒的方法修禅定，净土宗是以念阿弥陀佛的方法修禅定，这持名的方法，也有用观想的方法，也有用观象的方法，在教下有读诵经典的方法，有用持戒的方法，方法多了。没有一个方法不是修禅定，如果不是修禅定，那就不是佛法了。这个事实，我们总得要搞清楚，搞明白。那么如果真的得定了，什么是定？心在一切境界里面，顺境，逆境，善缘，恶缘，这个善缘，逆缘是佛教的名词，是对人事环境来说的，善缘就是跟很多善人在一起，恶缘是与很多造恶的人在一起，人事环境，无论在什么环境里面，只要自己不起心不动念，那就叫禅定。所以“吾心不动，过安从生？”哪里来的过失？起心动念就是过失，只要我们在一切境界里头，对人、对事、对物，去练，练不动心，练着不起心动念。那么在所有方法里面，实实在在讲，念佛的方法最好、最方便、最容易，为什么？念头才动，“阿弥陀佛”，用这一句“阿弥陀佛”，把这个念头打下去了。念佛用意在此地，如果一面念佛，一面打妄想，那你就全错了。念佛无非是用这一句佛号把妄念打...
