中国古代文化常识•第一讲中国古代天文•《三国演义》第一百三十四回：•诸葛亮病重，夜观天象，慨然长叹：“吾命在旦夕矣！”姜维问其故，诸葛亮道：“吾见三台星中，客星倍明，主星幽隐，相辅列曜，其光昏暗。天象如此，吾命可知。”•姜维说：“天象虽则如此，丞相何不用祈禳之法挽回之？”诸葛亮道：“吾素谙祈禳之法，但未知天意若何。汝可引甲士四十九人，各执皂旗，穿皂衣，环绕帐外，我自于帐中祈禳北斗。若七日内主灯不灭，吾寿可增一纪；如灯灭，吾必死矣。闲杂人等，休教放入。凡一应需用之物，只令二小童搬运。”姜维遂前去安排。•时值八月中秋，银河灿灿，玉露零零，旌旗不动，刁斗无声。诸葛亮在帐中设香花祭物，地上分布七盏大灯，外布四十九盏小灯，内安本命灯一盏，然后拜祝道：“亮生于乱世，甘老林泉。承昭烈皇帝三顾之恩，托孤之重，不敢不竭犬马之劳，誓讨国贼。不意将星欲坠，阳寿将终，谨书尺素，上告穹苍：伏望天慈，俯垂鉴听，曲延臣算，使得上报君恩，下救民命，克复旧物，永延汉祀。非敢妄祈，实由情切。”•之后几日，诸葛亮日则计议军机，夜则步罡踏斗。及至第六夜，诸葛亮见主灯明亮，心中甚喜，心想再有几个时辰，禳星延寿即可大功告成。•忽然间，听得帐外呐喊声起，诸葛亮刚想派人去问个究竟，只见魏延飞步闯入帐内报告：“魏兵来了！”•由于魏延脚步甚急，竟将主灯扑灭。诸葛亮弃剑叹道：“死生有命，不可得而禳也！”姜维见魏延将主灯扑灭，大怒，拔剑欲杀魏延，诸葛亮阻止道：“此吾命当绝，非文长（魏延之字）之过也。”•裴松之《三国志注》引《晋阳秋》的记载说，就在诸葛亮去世的当天夜里，一颗赤色大星，光亮有角，自东北方向西南方陨落，坠入五丈原的蜀军营地。•对于此事，杜甫赋诗云：•长星昨夜坠前营，讣报先生此日倾。•好看绿阴清昼里，于今无复雅歌声。•虎帐不闻施号令，麟台惟显着勋名。•空余门下三千客，辜负胸中十万兵。•古人把自然看得很神秘，认为整个宇宙有一个至高无上的主宰，就是帝或上帝。•古人又认为各种自然现象都有它的主持者，人们把它们人格化了，并赋予一定的名字，例如风师——飞廉，雨师——屏翳，云师——丰隆，日御——羲和，月御——望舒，等等，就是这种观念的反映。•一、中国古代天文学的产生•我国是世界上最早进入农耕社会的国家之一（最早种植粟、水稻的国家），而农业生产要求有准确的农事季节，所以古人观测天象非常精勤。•《尚书·尧典》：“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。”•说明在传说中的帝尧（约公元前二十四世纪）的时候已经有了专职的天文官，从事观象授时。•《尧典》中“日中星鸟，以殷仲春”“日永星火，以正仲夏”“宵中星虚，以殷仲秋”“日短星昴，以正仲冬”四句话，说的就是根据黄昏时南方天空所看到的不同恒星，来划分季节。•甲骨卜辞中还有日食、月食和新星纪事。•金文中有大量关于月相的记载，但无朔字。最常出现的是：初吉、既生霸(魄)既望、既死霸(魄)。人们对这些名称有着种种不同的解释。但除初吉以外，其他几个词都与月相有关，则无异议。•“十月之交，朔日辛卯，日有食之……彼月而食则维其常，此日而食，于何不臧？”•《诗经·小雅》中的这段话，不但记录了一次日食，而且表明已经以日月相会(朔)作为一个月的开始。•战国时期已有天文学的专门著作，二十四节气也逐步形成，完整名称见于《淮南子》。•古人的天文知识相当普及。•顾炎武说：“三代以上，人人皆知天文。‘七月流火’，农夫之辞也；‘三星在户’，妇人之语也；‘月离于毕’，戍卒之作也；‘龙尾伏辰’，儿童之谣也。后世文人学士，有问之而茫然不知者矣。”•见《日知录·卷三十》“天文”条。•"七月流火"见《诗经·豳风·七月》，"三星在户"见《诗经·唐风·绸缪》，"月离于毕"见《诗经·小雅·渐渐之石》，"龙尾伏辰"见《左传·僖公五年》。•夏、商、周三代以上是尧舜治世，是我国古史中的黄金时代。但那时没有钟表和月历，要知道时间、季节、方位，都得仰看日月星辰。"日出而作，日入而息"，作息时间表画在天上。所以"人人皆知天文"。•现在说天文，一讲就是"大爆炸"，就是...
