原君（节选）黄宗羲何谓“原君”？原：推究……的本源；原君：推究为君的本源，即治政之道。《明夷待访录》？p56知识链接明夷：《周易》中的一卦，指有智慧的人处在患难地位。黄宗羲（黄宗羲（1601—16951601—1695）字太冲，号南）字太冲，号南雷，又号梨洲。浙江余姚人。明末清初思想雷，又号梨洲。浙江余姚人。明末清初思想家、史学家、文学家。家、史学家、文学家。明亡以后，多次拒绝清廷征召，于隐居明亡以后，多次拒绝清廷征召，于隐居中专事著述讲学。所持政治思想主张，中专事著述讲学。所持政治思想主张，具有具有鲜明的民主色彩鲜明的民主色彩，曾大胆指，曾大胆指出：出：““为天下之大害者，君而已矣为天下之大害者，君而已矣””，并，并倡以倡以““天下之法天下之法””代替代替““一家之法一家之法””，对，对清末改良主义维新派和资产阶级革命派清末改良主义维新派和资产阶级革命派以一定影响。以一定影响。思想与成就思想方面，具有鲜明的民主色彩。鲜明的民主色彩。文学方面，强调诗文必须反映现实，表达真情实感。史学成就尤大，撰有中国第一部学术史《明儒学案》，开浙东史学研究之风气。还有《明夷待访录》、《南雷文案》等著作。第一段小结古之人君不愿为君？古之人君不愿为君？以千万倍之勤劳，而己又不享其利。君主产生的本源？君主产生的本源？1、顺应时势，凭辛劳获得拥戴。2、君主的职责在于为天下人兴利除害。第二段小结后之为人君者不然视天下为莫大之产业第三段小结为天下之大害者，君而已矣！第4段小结非导源于小儒乎？小儒规规焉，以君臣之义无所逃于天地之间妄传伯夷、叔齐无稽之事第五段小结•君之职分难明，以俄顷淫乐,不易无穷之悲,虽愚者亦明之矣。明乎为君之职分明乎为君之职分•1.有生之初，人各自私也，人各自利也；天下有公利而莫或兴之，有公害而莫或除之。有人者出，不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害，此其人之勤劳，必千万于天下之人。夫以千万倍之勤劳，而己又不享其利，必非天下之人情所欲居也。•自有人类的那天起，人们各个总是自私的，人们各个总是自利的；社会上有公共的利益却没有人来兴办它，有公共的灾害也没有人来消除它。有这么一个人站出来，不把个人的利益当做利益，却要让普天下的人享受到那种利益；不把个人的祸患当做祸患，却要帮助普天下的人免除那种祸患。这样他付出的辛苦劳累，一定比普天下的人要高出千万倍。以千万倍的辛苦劳累，而自己又不享受那种利益，这就一定不是普天下的人内心里所愿承受的。•1.2故古之人君,量而不欲入者，许由、务光是也；入而又去之者，尧、舜是也；初不欲入而不得去者，禹是也。岂古之人有所异哉？好逸恶劳，亦犹夫人之情也。所以古时候对于君位，有经过思量而不愿意就位的，许由和务光就是这样；有就了位而又放弃的，唐尧和虞舜就是这样；有起初不肯就位可到底推辞不掉的，夏禹就是这样。难道这些古时候的人有什么不同的地方吗?其实，贪图安逸，厌恶劳苦，也还是一般人的思想感情。•(13)为:当作，充作．•(14)省略句，介词“于”•(15)汉高帝,刘邦。•(16）“孰与”:固定句式，与……相比,谁更……•我所成就的家业，跟二哥相比谁更多•2.后之为人君者不然。以为天下利害之权皆出于我,我以天下之利尽归于己,以天下之害尽归于人,亦无不可；使天下之人，不敢自私,不敢自利，以我之大私为(13)天下之大公。始而惭焉，久而安焉.视天下为莫大之产业，传之(14)子孙，受享无穷。汉高帝(15)所谓“某业所就，孰与仲多(16)”者,其逐利之情，不觉溢之于辞矣。第二段译文：后代做君主的就不再是这样。他们认为决定普天下利害祸福的大权完全掌握在我手里，我把普天下的利益统统归于自己，把普天下的灾害统统归于人家，也没有什么不行的。他们使普天下的人，不敢谋取自己的私利，却把我个人的极大私利看做天下人的公利。一开始时还对此感到惭愧，久而久之就心安理得了，于是把天下看成无限大的产业，拿来留传给子子孙孙，受益享福永远没个尽头。汉高祖刘邦所说的“我在产业方面成就的，和老二相比谁的更多呢”这句话，他那追逐利益的心情，不知不觉地充...
