只言片语的启迪所谓名言，不过是经过历史的积淀而为我们耳熟能详的一些只言片语。这些只言片语，或来自经验的总结，或来自理论的阐释，或是生活的感悟，它们以一种浓缩的方式记录了人类的文明史，也就是人逐渐认识自己的历史。哲学家的名言，顾名思义，就是哲学家曾经说出的那些只言片语。哲学，在古希腊的意思是“爱智慧”，智慧不是知识，知识关乎自然，智慧关乎人生。而关于人生的“知识”是没有规律可循的。因为没有哪一个人能够找到人生的规律，谁也不敢说自己掌握了人生的真理。所以，哲学家寻找人生的智慧，注定了是在解答一个没有固定答案的“人生方程式”。也正因为此，哲学家的名言没有对错之分，也没有优劣之别，他们都是对人生这一重大课题做出的尝试性回答，它们的唯一作用就是启发你去思考，启发你去感悟，而不是去当作放之四海而皆准的真理，更不应该当成座右铭之类的东西。人生没有信条，僵死的东西里也从来没有智慧，西方两位大的哲学家的两句名言足以说明这一点：哲学名言中的智慧教育不是灌输，而是点燃火焰——苏格拉底启人思也好，点燃火焰也罢，都需要载体。这个载体就是语言。智慧需要语言来传达，但又不情愿被语言所束缚，于是，用什么样的语言来表达活生生的智慧，就成了一些哲学家思考的重大课题。“尽信书，则不如无书”，这是孟子的话，意思是说，你要读出书外之义，弦外之音，否则你学到的仅仅是教条，而不是智慧。老子也说：“道可道，非常道；名可名，非常名”。正因为如此，一些伟大的思想家在选择表达方式上都非常谨慎。他们小心翼翼，如履薄冰，不下定论，也不建立什么体系，而是选择了用“只言片语”来表达自己的思想。孔子“述而不作”，老子写了模模糊糊、像诗一样的《道德经》，苏格拉底承认自己是最无知的人，跑到街头闹市去和青年“对话”，用心可谓良苦。这才是真正的哲学家，这才是真正的智慧。不知从何时起，哲学成了晦涩难懂的宏篇巨著，哲学家成了“躲进小楼成一统”的大学教授，所谓的启人思的“名言智慧”，也成了用几十万字堆积出来的虚假高潮。其实，所有的这些都已经离智慧很远了，不相信，你可以走到智慧的源头，去读一读《论语》和《道德经》里的那些模模糊糊的“只言片语”，那里面，字字都是经典，句句尽是高潮，章章都在启人思考。西方人好像读不懂我们中国人的表达方式，他们总说我们中国没有科学，讽刺我们的经典著作没有逻辑、不讲语法、模棱两可、词不达意，根本没有“实证性”！但没有科学和“实证性”又如何呢？我们虽然没有科学，但我们有智慧，而智慧有像白开水一样清清楚楚、明明白白的吗？海德格尔曾经说过：“模糊性是智慧固有的美德”。所以他本人研究了一辈子哲学，到晚年开始对诗产生了兴趣。戏剧化的是，当他看到翻译成德文的《道德经》后，竟然对诗也没有兴趣了。他断言，真正的智慧在东方，在那些让西方人丈二和尚摸不着头脑的中国古代的只言片语里。他曾经无奈地慨叹：“我研究了一辈子哲学，到最后惊人地发现：我说的这点东西在五千年前已经在中国被一个叫老子的人早就说过了，而且远远比我深邃！”本书所列选的这些“只言片语”都已经被读了几千年，但今天我们还在读，而且每读一遍都有不同的体会，究其根本，就是因为里面是“点燃火焰”的智慧，而不是“授人以鱼”的知识。知识我们学习一下就可以了，根本不用整天在那里捉摸，体会。佛家讲“转识成智”，就是这个意思。所以，本书的目的并不是让读者挖空心思在知识上面劳心费神，而是让大家在智慧方面有所启迪。是为序。思辨智慧篇第一章：贵族的精神精神上的贵族——哲学和哲学家“人的本性在于求知”，好奇、思考及寻求答案是人类所特有的基本特征，那么这世上从来就不乏喜欢好奇、思考并立志探索答案的人。所以，这个世界上有了哲学家。有人说，哲学家都是一些不按生活的常规出牌的人，哲学是离我们生活很远的玄思冥想。其实不然，哲学在一开始就在勘探人存在的意义，哲学家总是试图在无限的宇宙中为人类这根能够思考的芦苇寻找一个可1以得到慰藉的港湾。如果说，苏格拉底、尼采、嵇康阮籍等舍弃实利而为懒惰的人们的萎靡不振的精神输送着新鲜营...
