中国传统文化的审美倾向内容提要本文通过教育传统、思维方式、形上追求三个方面论述了中国传统文化的审美倾向。作者认为，与西方文化比较，中国传统文化高扬人文精神，极力将人生艺术化、审美化，西方文化则高扬科学精神，极力将人生科学化、逻辑化。这种不同的偏向显示了两种文化的各自特点，其优点与缺点都包含在各自的特点之中，现代新文化建设正是对以上不同特点的扬弃与综合。关键词审美倾向人文精神科学精神作者简介聂振斌，1937 年生，中国社会科学院哲学讨论所讨论员、讨论生院教授。勿庸讳言，中国文化为华夏汉族所首创，并且在保持进展这一文化传统中，华夏汉族始终处于主导的、中心的地位。华夏汉族在几千年的历史长河中，同周边的兄弟民族频繁交往，互通有无，不断融合，而通婚与混居则是融合的重要途径。在这种民族友好往来中，华夏汉族都比较主动、自觉。一方面，从兄弟民族中吸取文化营养，进展自己；同时又把自己的先进文化毫无保留地传播、渗透到兄弟民族中去，使其“同化”，共同前进。华夏汉族与周边的少数民族之间，也有战争、也有武力征服的时候，但它不因自己的强大而掠夺异族人充当自己的奴隶，这与古希腊各城邦之间的关系是不同的；它也不因自己的文化先进而强迫异民族接受，没有文化侵略之谓。这一点与西方文化也是很明显的不同。中国传统文化与制造这种文化的华夏汉族一样，具有浓厚的亲和力和同化力（或曰软化力），很少有西方文化那种机械性与排他性。在这种文化熏陶下，造就了中国人一种甚为宽大的民族观念，不以狭隘的血统界线自封自限。尤其是华夏汉族，因其抱着宽大通融的民族观念，才能不断地与它周围的民族融合，华夏文化也才不断地扩大其影响范围，民族与其文化是互为因果的。正如钱穆所说，以华夏汉族为主体的中华民族，“他既没有不可泯灭的民族界线，同时亦没有不相容忍的宗教战争。魏晋南北朝时代民族新分子之羼杂，只引起了中国社会秩序之新调整，宗教新信仰之传入，只扩大了中国思想领域之新疆界。在中国文化史里，只见有‘吸收、融和、扩大’，不见有‘分裂、斗争与消灭’。”（钱穆：《中国文化史导论》，商务印书馆 1994 年版，第 151—152 页）他又说：“在西方史里，同一雅利安民族，随着历史进展，而相互间日见分歧，结果形成许多语言、文字、风俗、习惯各不相同的小派。直到现在，若非先认识此各支派的界线，便无从了解西洋史。但在中国，则上古时代，虽然有许多关于民族或民族间的分别名称...
